“若诸菩萨离此慢业，则得十种智业。何等为十?所谓：信解业报，不坏因果，是智业;不舍菩提心，常念诸佛，是智业;近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业;乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业;于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业;身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业;不坏缘起，离诸邪见，破闇得明，照一切法，是智业;十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业;施、戒、多闻、止观、福慧，如是一切助道之法常勤积集无有厌倦，是智业;若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修习无有懈退，是智业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓：懈怠心，魔所摄持;志乐狭劣，魔所摄持;于少行生足，魔所摄持;受一非余，魔所摄持;不发大愿，魔所摄持;乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持;永断生死，魔所摄持;舍菩萨行，魔所摄持;不化众生，魔所摄持;疑谤正法，魔所摄持。是为十。

“若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十?所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持;于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持;觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持;闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持;知生死苦而不厌恶，佛所摄持;观甚深法，得无量果，佛所摄持;为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持;乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持;至无生处而现受生，佛所摄持;虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十?所谓：知一切行无常，法所摄持;知一切行苦，法所摄持;知一切行无我，法所摄持;知一切法寂灭涅槃，法所摄持;知诸法从缘起，无缘则不起，法所摄持;知不正思惟故起于无明，无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭，无明灭故乃至老死灭，法所摄持;知三解脱门出生声闻乘，证无诤法出生独觉乘，法所摄持;知六波罗蜜、四摄法出生大乘，法所摄持;知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所摄持;知断一切念，舍一切取，离前后际，随顺涅槃，法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上法所摄持。

“佛子!菩萨摩诃萨住兜率天，有十种所作业。何等为十?所谓：为欲界诸天子说厌离法言：‘一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢。’劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若于其中而生爱著，因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧;若于一切色、非色法起颠倒想，以为清净，为说不净皆是无常，劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧，名：光明庄严，身放光明，遍照三千大千世界，随众生心，以种种音而为说法;众生闻已，信心清净，命终生于兜率天中，劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天，以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此;互相见已，论说妙法，谓：降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严;而复示现往昔已来所行之行，以彼行故成此大智;所有功德不离本处，而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，十方一切兜率天宫诸菩萨众，皆悉来集，恭敬围绕;尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故，随彼菩萨所应住地、所行所断、所修所证，演说法门;彼诸菩萨闻说法已，皆大欢喜，得未曾有，各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬，为欲坏乱菩萨业故，眷属围绕诣菩萨所;尔时，菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔软、粗犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便;魔见菩萨自在威力，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法;尔时，菩萨出大音声，遍告之言：‘今日菩萨当于宫中现希有事，若欲见者宜速往诣。’时，诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会;尔时，菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事;彼诸天子曾未见闻，既得见已，皆大欢喜，其心醉没;又于乐中出声告言：‘诸仁者!一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆悉无我，涅槃寂灭。’又复告言：‘汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智。’彼诸天子闻此法音，忧叹咨嗟而生厌离，靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处，悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来亲近礼拜恭敬听法;尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故，为说菩萨地，名：一切神通，以一念相应慧，具足一切最胜功德，入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫，为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具，名：殊胜可乐，遍法界、虚空界、一切世界供养诸佛;彼世界中无量众生见此供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门，周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子!是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法，则能于后下生人间。

“佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，现十种事。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光明，名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生;触斯光者，莫不皆得离苦安乐;得安乐已，悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于眉间白毫相中放大光明，名曰：觉悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身;彼诸菩萨蒙光照已，咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具，诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光明，名：清净境界，悉能严净一切三千大千世界，其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命;若不觉者，光明力故，徙置他方;余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其两膝放大光明，名：清净庄严，普照一切诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周遍;彼诸天等，咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐，诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子!菩萨摩诃萨在兜率天将下生时，于卍字金刚庄严心藏中放大光明，名：无能胜幢，普照十方一切世界金刚力士;时，有百亿金刚力士皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明，名：分别众生，普照一切大千世界，遍触一切诸菩萨身，复触一切诸天世人;诸菩萨等咸作是念：‘我应住此，供养如来，教化众生。’是为第六所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从大摩尼宝藏殿中放大光明，名：善住观察，照此菩萨当生之处所托王宫;其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名：一切宫殿清净庄严，照所生母腹;光明照已，令菩萨母安隐快乐，具足成就一切功德，其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光明，名为：善住;若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触皆得住寿，供养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从随好中放大光明，名曰：眼庄严，示现菩萨种种诸业;时，诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子!菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业;现是业已，具足一切功德法故，从兜率天下生人间。”

以上就是《大方广华严经》全文中的第五十八卷《离世间品》，下一卷为《大方广华严经》(卷五十九) ，有兴趣的师兄可以接着看，对我们的修行会有很大的好处。