“佛子!菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十?所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法;得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法;勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法;远离八邪，向八正道，是第八人明了法;除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法;观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法;不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法;获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法;性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法;智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十?所谓：恭敬尊重诸善知识修行法;常为诸天之所觉悟修行法;于诸佛所常怀惭愧修行法;哀愍众生不舍生死修行法;事必究竟心无变动修行法;专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法;远离邪见勤求正道修行法;摧破众魔及烦恼业修行法;知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法;安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十?所谓：蕴魔，生诸取故;烦恼魔，恒杂染故;业魔，能障碍故;心魔，起高慢故;死魔，舍生处故;天魔，自憍纵故;善根魔，恒执取故;三昧魔，久耽味故;善知识魔，起著心故;菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十?所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业;恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业;于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业;不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业;远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业;于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业;诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业;乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业;已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业;增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十?所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业;不自尊举，不自赞叹，舍离魔业;于佛深法信解不谤，舍离魔业;未曾忘失一切智心，舍离魔业;勤修妙行恒不放逸，舍离魔业;常求一切菩萨藏法，舍离魔业;恒演说法，心无疲倦，舍离魔业;归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业;信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业;与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十?所谓：于安住世间成正觉佛无著见;愿佛出生见;业报佛深信见;住持佛随顺见;涅槃佛深入见;法界佛普至见;心佛安住见;三昧佛无量无依见;本性佛明了见;随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十?所谓：随时开导，是佛业;令正修行故。梦中令见，是佛业;觉昔善根故。为他演说所未闻经，是佛业;令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法，是佛业;令离疑心故。若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身，是佛业;生长过去善根故。于正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业;胜解清净故。若有魔事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已威光歇灭，是佛业;志乐殊胜，威德大故。其心无间，常自守护，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界，是佛业;本愿所作故。生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业;不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足，虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相，虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智，虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹，虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌，虽于法界本来不动而以神通智力现众变化，虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息，虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜，虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身，虽现入于大般涅槃而一切处示现受生，能作如是权实双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十?所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢业;或有法师获最胜法，乘于大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心，及于所说法不生恭敬，是慢业;于众会中闻说妙法，不肯叹美令人信受，是慢业;好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业;好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜，是慢业;见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语，为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤，是慢业;自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业;见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业;见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养，不肯咨问：‘何等为善?何等不善?何等应作?何等不应作?作何等业，于长夜中而得种种利益安乐?’愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业;复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛，何况闻法!但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。