“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别;念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子!此十方世界所有众生诸根差别，可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐;念念如是，尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心;欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼;念念如是，尽阿僧祇劫，此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别;如是，复尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子!此十方众生烦恼差别，可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故;欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故;欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故;欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故;欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故;欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

“佛子!复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔，种种庄严师子之座及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明遍照无数世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子!于汝意云何，此人功德宁为多不?”

天帝言：“是人功德，唯佛乃知，余无能测。”

“佛子!此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

“佛子!复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事;念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人所有供养;念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子!此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心;为供养尽法界、虚空界，不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。何以故?此菩萨为不断一切如来种性故，发心;为充遍一切世界故，发心;为度脱一切世界众生故，发心;为悉知一切世界成坏故，发心;为悉知一切众生垢净故，发心;为悉知一切世界三有清净故，发心;为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心;为悉知一切众生死此生彼故，发心;为悉知一切众生诸根方便故，发心;为悉知一切众生心行故，发心;为悉知一切众生三世智故，发心。以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提;即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等;已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏;庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故?以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨，不于三世少有所得。所谓：若诸佛，若诸佛法;若菩萨，若菩萨法;若独觉，若独觉法;若声闻，若声闻法;若世间，若世间法;若出世间，若出世间法;若众生，若众生法。唯求一切智;于诸法界，心无所著。”

尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具，作天妓乐，放天光明及天音声。

是时，十方各过十佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数佛，同名：法慧，各现其身，在法慧菩萨前作如是言：“善哉!善哉!法慧!汝于今者，能说此法;我等十方各万佛刹微尘数佛，亦说是法;一切诸佛，悉如是说。汝说此法时，有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者，悉授其记，于当来世过千不可说无边劫，同一劫中而得作佛，出兴于世，皆号：清净心如来，所住世界各各差别。我等悉当护持此法，令未来世一切菩萨，未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法，令诸众生闻已受化;如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界，诸世界中亦说此法教化众生。其说法者，同名：法慧;悉以佛神力故，世尊本愿力故，为欲显示佛法故，为以智光普照故，为欲开阐实义故，为令证得法性故，为令众会悉欢喜故，为欲开示佛法因故，为得一切佛平等故，为了法界无有二故，说如是法。”