具足三心 必得往生

问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也?

答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。

何等为三?

一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。

二者深心：即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心故名深心。

三者回向发愿心：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

具此三心，必得生也，若少一心，即不得生。如《观经》具说，应知。」

先看到这个地方，先来看问的意思。现在劝人往生西方极乐世界，未知造作安心、起行、作业，是不是一定往生西方极乐国土，问的意思就是如此。

安心就是《观经》所说的三心，起行就是《净土论》所说的五念门，作业就是四修。所以如果修安心、起行、作业这三点，是不是一定能往生西方极乐世界。

所以在答案之中非常肯定说，做到三心一定往生;做到五念门也一定往生;做到四修法也一定往生。答案知道，但是道理我们要了解。

先来看三心，必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。一定想要往生西方极乐世界的人，一定要具足三心，因为具足三心必得往生。经文讲得非常的肯定，具足三心必得往生。

诸位菩萨，你想不想要百分之一百一定往生西方极乐世界?有!那么念南无阿弥陀佛，你就要具足《观经》所说的三心：至诚、深心、回向发愿心。

首先来看至诚心，一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛，凡起三业必须真实，故名至诚心。

善导大师在《往生礼赞》解释至诚心是就身口意三业来说一定要做到真实。身业礼拜阿弥陀佛，口业赞叹称扬彼佛，所以口业的念佛也包括赞叹阿弥陀佛。称扬阿弥陀佛就是称颂赞扬阿弥陀佛的名号功德不可思议。

所以信愿在讲经的时候，经常请听经闻法的大众赞叹阿弥陀佛，跟阿弥陀佛鼓掌，这就是对阿弥陀佛的归命。因为对阿弥陀佛的赞叹，对阿弥陀佛的称扬和念佛一样，都是对阿弥陀佛的归命。

意业专念观察阿弥陀佛，意业的念佛或者是观佛，都是能和阿弥陀佛相契相应。有的人念佛是在心中默念没有念出声，意业的念佛和口业的念佛，都同样能和阿弥陀佛的本愿相契相应。所以我们在佛殿打佛七，虔诚念佛，每一支香从慢板念到快板，到中间有时候会止静，然后开静再继续念。那么止静一分钟也好，三分钟也好，止静的意思不是要给大家休息打瞌睡，不是。止静的意思是要让我们在口业的念佛转为意业的念佛，心中的念佛若念习惯了，将来临命终譬如有病苦，无法口业念佛，就用意业念佛。

因为信愿经常做临终关怀，我看过很多人在临命终的时候，是无法念佛念出声。所以意识若清醒，就引导他在心中念佛。很多人在临终快要死了，佛号念不出来有没有可能?有!很有可能。你若常常做临终关怀，你就能看出很多临终没有办法念佛念出声的情形。所以我们平常也要练习在心中暗念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。所以身口意三业，身业专礼拜阿弥陀佛，口业专念阿弥陀佛，意业专想阿弥陀佛，这样身口意三业在内心真心流露，做到第一的至诚心。

诸位菩萨：好好的做到，我相信你往生西方极乐世界就如经文所说的必得往生。

三心归结在深信之心，也就是深心，深心就是深信之心。善导大师在《观经四帖疏》如此的解释，在《往生礼赞》说深心即是真实信心。不管说深信之心，或者说真实信心，意思都一样，都不离开机法两种深信。一个对阿弥陀佛本愿名号建立真实信心的人，就是在信机与信法这两方面做得很好。所以在《往生礼赞》善导大师说到深心，也是就机法两种深信的道理来发挥。

二者深心：即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，这是信机。

下面所说的就是信法，今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心故名深心。

三心如果第二的深心做到了，第一的至诚心与第三的回向发愿心也一定做到了。相同的道理，第一的至诚心做到了，第二的深心与第三的回向发愿心也一定做到了。相同的道理，第三的回向发愿心做到了，第一的至诚心与第二的深心也做到了。所以这是一体不二的，一而三，三而一，尤其是第二的深心，是一般人不容易做好，不容易做到。所以要将第二的深心做好做到，这样你修学净土法门建立坚定真实不变的信心，我相信你就会一生老实念佛。而且遇到任何的考验阻碍，你也不会改变念佛的修行。

有的人念佛念三年五年之后就不念佛了，这就是因为对阿弥陀佛的信心不够。有的人发愿求生西方极乐世界，三年后五年后就改变了，不要求生西方极乐世界了，这都是对阿弥陀佛的信心不够。

诸位菩萨：念佛是一辈子的事情，往生西方极乐世界一定是要一生不变的目标。如果你会改变心意，你对阿弥陀佛的信心不够，将来如果没有往生西方极乐世界，继续在六道轮回，受苦受难的是自己。所以为了自己法身慧命的设想，一定要下定决心，坚心念佛不变，一辈子就是要专念阿弥陀佛，专修净土法门专求生西方极乐世界。

修行和工作一样，一定要专。如果一个一年三百六十五天，天天换不同行业在做的人，那表示他一定是没有赚钱，要不然怎么会一天到晚在换工作，对不对?对。一定是原来的工作他做的不顺利或者是收入不好，才有须要换工作。如果原来的工作做得很顺利，又赚很多钱，何必要换工作呢?

同样的道理，一个法门若修得成就，有需要常常改换法门修行吗?不需要。八万四千法门如果你都要修，一天修一个法门，你要修八万四千天，请问你有那个时间吗?当然没有，也没有那个本事，也没有必要这样修。因为世尊说八万四千法门，是为了要对治众生的八万四千烦恼。像药物治病的道理一样，头痛有治疗头痛的药，香港脚有治疗香港脚的药。如果头痛用抹香港脚的药来抹在头上，这样头会止痛吗?不会止痛，药不对症，药不对症不论多名贵的药都不会有效果。

法门要契机，如果法门不契机，不论众生如何的用心修行，都很难成就道业，犹如药不对症一样，所以要好好的一门深入。印光大师在《文钞》跟我们说，净土法门是三根普被利钝全收，也就是不论你是上等根性，或者中等根性或者下等根性，都适合修学阿弥陀佛的教法。如果你是上等根性，当然修禅宗法门、修密宗法门、修天台法门、修三论法门、修观音法门、修地藏法门、修药师法门，任何法门你都修得成就。但是你若是下劣的凡夫，是下等的根性，你要参禅开悟恐怕有所困难，而且开悟之后还要断惑才能证真。但是念南无阿弥陀佛，却是不断烦恼证菩提，所以是很适合任何众生修学。

机的深信就是信知自身是具足烦恼凡夫善根薄少，流转三界不出火宅。救度这种众生的法，就是下面所说的阿弥陀佛的本弘誓愿。所以阿弥陀佛的本弘誓愿，以摄取具足烦恼的凡夫众生为本。诸位菩萨我们用机法两种深信来自我检视，问问自己是不是一个具足烦恼的凡夫。是不是?请问诸位菩萨：你是圣人还是凡夫?凡夫对不对?对。你是不是某某佛来示现的?你是不是某某菩萨来示现的?你们有的人不要回答我，可能是，因为你怕曝露身份，曝露身份就要入涅槃了，对不对?如果有人跟你说他是观世音菩萨来示现的，说了又不去死，这样就是在骗人的。若是佛菩萨来示现的，曝露身份就会入涅槃，不会再住世。因为每一位菩萨每一位佛都知道这样的规矩，佛菩萨是最会遵守规矩的。

善根薄少，我们的善根薄少，所以听经会打瞌睡，念佛也会打瞌睡。尤其是中午这个时候，在听经闻法很容易打瞌睡。信愿师父您说得很好，确实说得不错，一直在打瞌睡。善根薄少的人要多念佛，增长善根。

流转三界不出火宅，我们生生世世在三界里面流转，在火宅里面受苦，就是一直没有解脱生死。阿弥陀佛成佛已经十劫了，我们还在人道当人，想一想我们可不可怜?很可怜。阿弥陀佛成佛已经十劫了，我们还在人道当人，想一想我们悲不悲哀?实在很悲哀。不过看你们的表情也没有可怜的表情，也没有悲哀的表情。我们今生此世遇到阿弥陀佛的教法，若再不认真念佛往生西方极乐世界，这辈子若再修不成，临终的时候，不是阿弥陀佛来接引，是阎罗王来接引，这样就更可怜更悲哀，对不对?对!所以你希望临终所看到的是阿弥陀佛还是阎罗王?阿弥陀佛，对不对?对。这样你就要乖乖的念佛，老实念佛，好不好?好。

我跟你说你若肯听我的话，每天念南无阿弥陀佛，我就敢跟你保证，你就是属于阿弥陀佛的人。你若每天不好好的念佛，每天都要念子孙，每天都要念名利，每天都要念五欲，每天都要念财宝，我也敢跟你保证，你就是属于阎罗王的人。

诸位菩萨，你要当阿弥陀佛的人，还是要当阎罗王的人?阿弥陀佛的人，这样你是属于阿弥陀佛这一国，还是阎罗王这一国?阿弥陀佛这一国。所以就要每天好好的念阿弥陀佛，知不知道?知道。

火宅就是我们这三界六道，《法华经》说：

三界无安 犹如火宅

众苦充满 甚可怖畏

屋宅已经在火烧了，是不是要赶紧逃出?

诸位菩萨，如果，下面要讲的是假设的话，所以说如果。如果我们南宣寺的念佛堂现在火烧房子，你会快跑出去吗?会不会?会，怎么有的都不回答我。这是假设的话，当然大殿或念佛堂发生火灾，或是地震房子倒下来了，你会不会赶紧逃出?会不会?会，为什么有的都不回答我?当然会。

我们住在这三界，就犹如住在火宅里面，我们就要赶紧念佛，逃到西方极乐世界。说逃是不好听，说往生就比较好听。如果说往生你会联想到死亡，那我就另外用一个名词来说，念佛移民到西方极乐世界，好不好?好。要移民到西方极乐世界的人请鼓掌!

所以我们老和尚邀请信愿回来南宣寺弘法，我就是来为大家举办移民西方极乐世界说明会，大家好好的了解移民的条件。你若移民去新加坡，移民去纽西兰，移民去澳洲，要不要钱?要，你们说钱，在台湾说钱，在这里说钱。你们移民去西方极乐世界要钱吗?不用。移民去西方极乐世界，阿弥陀佛说你念佛我救你，不用钱，阿弥陀佛的愿力就是这样。

跟着我念一遍：

你念佛，我救你，不用钱。

对啦!对啦!说到精彩的地方就要鼓掌!这样才对。你们有鼓掌鼓励，我越说就越热场，对不对?

既然要逃出火宅一定要有方法，下面说到信法，今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心，非常的重要。相信阿弥陀佛的本弘誓愿，本弘誓愿简称本愿。阿弥陀佛的本愿就是阿弥陀佛在因地法藏菩萨所发的四十八愿，如果要以真实愿来说就是第十八愿。第十八愿古德称为本愿王，或者称为王本愿。犹如树的树根是最根本的，树的树根如果把它砍断，这棵树一定会干枯而死。你要信受阿弥陀佛的四十八愿，如果没有第十八愿的决定使你奉行往生，你要得到其它四十七愿的利益就得不到。

譬如说第一愿无三恶趣愿，西方极乐世界无畜生道、无饿鬼道、无地狱道，我们人间有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。

譬如说我们南宣寺，因为这附近有人在养鹅养鸭，我们寺里的苍蝇就比较多。有苍蝇和我们生活在一起，苍蝇飞来飞去就会影响我们。而且每天有很多鸽子来栖息在南宣寺，如果鸽子来栖息拉屎，我们环境没有整理干净就不好。所以有三途的众生跟我们生活在一起，有时候会带给我们苦恼。有一天信愿用完药石之后，散步经行，突然有一只狗从一户人家冲出来，很凶这只狗又很大只，一直朝我吠。我看到这只狗那么大只，我吓一跳，牠一直走过来一直吠我，很凶要咬我。我看这只狗这么凶，我用善意的表情来响应牠，因为你若准备要与牠相咬，你一定会被牠咬死。我想说我又没吃狗肉，牠为什么对我那么凶。所以我就停下脚步，用善意的表情跟牠说：你不可以咬师父，因为咬师父是有罪的。

我就对这只狗念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念两三句佛号，这只狗就不会吠了，就回去了。我吓一跳，阿弥陀佛实在很灵感。所以狗若要咬你，你要赶紧念什么?赶紧念阿弥陀佛，你不要跑，你若要跑跑不赢牠，狗很会跑，你怎么跑得赢牠。你若跑狗就知道你在怕牠，所以牠就越会追你，追到若被牠咬到你就倒霉。所以不要跑，停下脚步，你的眼神不要凶，因为狗看到你的眼神凶，牠知道你准备要和牠相咬，牠就会越凶。所以要对牠念佛，牠就会乖乖的离开，念南无阿弥陀佛，这么好用，连狗要来咬都因为念佛而免除灾难。

相信阿弥陀佛的本弘誓愿，就是讲信，下面说称名号下至十声一声等是讲行，所以有信有行。信阿弥陀佛本弘誓愿在先，称念阿弥陀佛名号十声一声在后，所以信前行后，因此这十声一声的念佛是建立在对阿弥陀佛本愿的信受。

善导大师疏文《往生礼赞》说得很好，今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生。善导大师说一定往生，所以你做好信，做好行，不管你佛号念多念少，一定会往生西方极乐世界。

下面这句才是重点：「乃至一念无有疑心」。所以对阿弥陀佛

名号要救度自己往生西方极乐世界，可以怀疑吗?不可以怀疑，无有疑心。

下面第三是说回向发愿心，「三者回向发愿心：所作一切善根悉皆回愿往生，故名回向发愿心」。回向发愿，回向也是发愿之一，发愿也是一种回向。念南无阿弥陀佛，当然目的就是为了往生西方极乐世界，所以回因向果，不要在人间六道轮回了，要往生西方极乐世界了。回娑婆向极乐，回人间向净土。所以念南无阿弥陀佛，不是要求来生在天上做天人，也不是要求来生在人间当有钱人的子弟，也不是要求来生当大官，是为了要往生西方极乐世界做菩萨度众生对不对?对。

有的人念佛要求人天的福报，善导大师是不赞成，印光大师也不赞成，中国净宗历代祖师都不赞成。都鼓励我们念佛不要求人天的福报，要求往生成佛广度众生。所以回向发愿，你不论专修或者杂修，所做的一切善根都是回向往生西方极乐世界。譬如诵经，是为了往生西方极乐世界;譬如持咒，是为了往生西方极乐世界;譬如朝山，是为了往生西方极乐世界;譬如放生，是为了往生西方极乐世界。也就是念佛回向往生，诵经也是回向往生，持咒也是回向往生，守戒也是回向往生，朝山也是回向往生，拜忏也是回向往生，放生也是回向往生，所做一切善根都是要回向西方极乐世界，往生为最根本目的。

前往西方极乐世界莲华化生叫做往生，意思就是无论你修什么善根，都是为了往生西方极乐世界而修。譬如孝顺父母，为了往生西方极乐世界，所以孝顺父母做好人伦的根本，度父母念佛往生西方极乐世界，这样是最究竟圆满，对不对?对。

所以在《观经》说：「具此三心，必得生也;若少一心，即不得生。」具足这至诚心、深心、回向发愿心一定往生，若少了一心就不能往生。譬如少了至诚心也不能往生，少了深心也不能往生，少了回向发愿心也不能往生，所以这三心一定要具足，那就决定往生西方极乐世界。

诸位菩萨：我们大家互相勉励，做好《观经》的三心，决定往生西方极乐世界，好不好?好。