从放羊的故事感悟人生价值所在 大家可能听过这样一个故事：一名记者去农村采访，看到一个放羊的小孩，就上前攀谈起来。
“你的理想是什么？”
小孩回答：“放羊！”
“羊儿喂大了干什么？”
“卖钱！”
“有了卖羊儿的钱干什么？”
　　“娶老婆！”
　　“娶了老婆干什么？”
　　“生小孩！”
　　“生下小孩来干什么？”
　　“放羊！”
这是从一个批判者的角度出发来看待这个故事的，意思是说落后地区不重视教育，孩子志向不够远大，只知道世世代代放羊，境界不高。但反观人生现实中的你我是不是也在放羊呢？ 任何人的出生不是自己所能选择的，是父母把我们带到这个世界上。童年时期，无忧无虑，是大人们的开心果；学生时代，家长望子成龙，望女成凤，希望以后自己的孩子能考上大学，进入社会后有份稳定的工作，于是乎大家都努力地学习着。小的时候期望自己快点长大，早点脱离父母的羁绊，早点融入这个社会，就没有学习的压力与烦恼了。踏入社会后，开始学着融入这个社会，积极地进行人际交往，学习为人处世，处理复杂的感情。进而结婚生子、成家立业，逐步地适应社会的现实。在生命的历程里，我们不断地学习和追求：知识、技能、***、名声、地位、权力、眷属、威势和金钱，直至生命的终结。 在这期间，我们会经历很多酸甜苦辣，经历许多艰难险阻。也曾彷徨、亦曾迷茫，或意气风发、或苟延残喘。但是大家还是努力地活着，是为了更好的生活与生存吗? 或许大家会说：我活着是为了家人，孝顺父母，抚养孩子。不是为自己而活。
或许大家会说：人的追求无限，活着就是为了不断地追求，体验各种人生味道。
或许大家会说：活着是为了享受，觉得人活这一辈子，不就是为了享受嘛，为了以后能好好地享受生活，所以要努力拼搏。
或许大家会说：活着是为了一个目标，或是更多更高更远的目标，他们活得或许累，或许精彩，等到他们达到自己的目标，他们会有成就感，也会觉得这辈子活着很有意义，因为他们实现了他们的目标，就算没有达到目标，他们也经历了百态人生，对于他们来说，不管怎么样的活着，都是一种人生的收获。
或许大家会说：活得安逸就好，并不是说没有追求，没有目标，而是知足，简简单单的生活就很好了。 放羊的孩子受生活环境所限制，知识有限。人生所求，按照家族世世代代生活的习惯--去放羊。那反观我们的生活自身又有什么两样呢？或许你的人生母慈子孝、或许你的人生回味无穷、或许你的人生精彩纷呈、或许你的人生知足常乐。但无论如何，依然逃脱不掉古往今来所形成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。放羊的孩子和大家一样，也是沿着前人约定俗成的习惯一代又一代的重覆着相同的生活方式，古往今来与放羊并无差别。 西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满着云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。生命的追求多姿多彩，林林总总。以生而起、以死而终。世世代代、绵绵相续无绝期。我们是否能看清这个世界？我们应当如何而活？那生命的价值又在于何处呢？ 古今中外，社会各界都在对生命的真正意义进行探索，小学课本上有一个寓言故事《井底之蛙》：一口废井里住着一只青蛙。有一天，青蛙在井边碰上了一只从海里来的大龟。 青蛙就对海龟夸口说： “你看，我住在这里多快乐！有时高兴了，就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里，睡在砖洞边一会。或者只露出头和嘴巴，安安静静地把全身泡在水里：或者在软绵绵的泥浆里散一回步，也很舒适。看看那些虾和蝌蚪，谁也比不上我。而且，我是这个井里的主人，在这井里极自由自在，你为什么不常到井里来游赏呢！” 那海龟听了青蛙的话，倒真想进去看看。但它的左脚还没有整个伸进去，右脚就已经绊住了。它连忙后退了两步，把大海的情形告诉青蛙说： “你看过海吗？海的广大，哪止千里；海的深度，哪止千来丈。古时候，十年有九年大水，海里的水，并不涨了多少；后来，八年里有七年大旱，海里的水，也不见得浅了多少。可见大海是不受旱涝影响的。住在那样的大海里，才是真的快乐呢！” 井里的青蛙听了海龟的一番话，吃惊地呆在那里，再没有话可说了。从一出生就生活在井里面的青蛙，认为世界就只有水井那么大，海龟过来告诉它说，大海比水井要浩翰宽广得多，而大海更是比水井广阔无垠！青蛙难以相信。它从小就生活在水井里，怎么可能相信有比井口更大的大海呢？同样，如果我们从小就沿着前人约定俗成的习惯去生活，那我们也很难相信，除此之外，生命还有其他更广阔快乐自在的价值。我们就成了井底之蛙，狭隘的人生观，就是这一口有限的水井。
伟大儒学家孔圣人言“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。这是孔子一生探索人生价值的写照。 孔圣人十五岁立志于“学”，这里的“学”跟我们今天理解“学”是不同的。现在我们认为“学”就是学习知识技能，学谋生的手段。而孔圣人的“学”是追寻人生的奥妙所在，探索人生真正价值。经过十五年的“学”习，至“三十而立”，“立”为人生的基石。是指控制自我欲望、建立人生规范。“立”是一件不简单的事，不论层次高低、富贵几何。我们大多数人不但三十岁没有“立”，四十、五十乃至老死好多人还没有找到人生的立足点。故我们常常看到：曾经高高在上的高官因失足而身陷牢笼、求财的人买股票因暴跌而自杀、被大众所羡慕的那些富翁因吸毒而倾家荡产、粉丝所追捧的明星因非正常情感而跳楼。惋惜之余让大家很难理解。这是因为他们没有“立”。不知道在“名、利”之外，生命的价值。所以当他们的人生追求得到一定的满足之后，迷失自我，或倍感空虚无聊，他们没找到生命的价值所在，所以做出匪夷所思的事情来。 孔圣人“三十而立”后再用十年的时间，到了四十岁，便具有了很高的人生智慧，即“四十而不惑”，不再茫然。在他五十岁的时候学《易》而“知天命”，“易”即是变化之意，也就是说明白了因果缘起的道理。明白了生命中的定数和变数，世事变迁的规律。“知天命”就是认识到善恶果报如影随形，“知因果、结善缘”断恶修善。故孔圣人五十岁读《易》而“始无大过”。孔圣人六十“耳顺”。“耳顺”就是内心凝定，左耳进右耳出，不为外境所转的境界。孔圣人七十岁“从心所欲不逾矩”。心里想做什么就可以做什么，不受外界约束。但又不会越过规矩，现在来讲就是不违国法、不违背道德理念。一切自由自在，又一切中规中矩。他内心已经纯善无恶，在佛法里讲这是把戒律清规与智慧圆融一起，佛经术语称之为“道共戒”。这是孔圣人毕生学习、探索和实现传统儒家人生价值的历程。太山 龙泉寺 释恒峰:
佛教自印度传入中国至今已有两千多年的历史，在中国生根、成长、发展、变化逐步形成中国化的佛教，并融入到璀璨的中华文明之中，成为中华民族优秀历史文化的重要组成部分，“佛”字在梵语里就是“觉悟者

”的意思。“佛”又是如何教育我们的呢？ 清净：净化心灵，所有的一切行为，皆由心而发，行为的善恶、言语的善恶、皆源于心灵中的善念或恶念。恶念来源于内心的贪、嗔、痴。来源于对我们对感官享受的执着。有生理方面的口腹之欲和男女之淫欲，也有精神层面的名声地位。这种执着就是贪嗔痴的表现。有了贪嗔痴恶念，就会产生恶性争夺和占有的行为，便不可避免地对他人对外界造成伤害。种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报。当恶报来临时又痛苦万分，心生恐怖、不知所措。
好比我们身体皮肤有了创伤，结疤后会痒，我们忍不住要抓痒。抓痒的时候似乎是很舒服很享受，抓过之后伤口破裂带来疼痛，等伤口再次结疤之后，痒又发作了，又要抓，就这样周而复始。我们感官享受的执着，就是跟抓痒一样，经书称之为“执苦为乐”。我们内心的贪嗔痴，就是心灵创伤之根源。释迦牟尼佛要求弟子持戒守规矩，控制自我行为。持戒做好了，心灵的创伤痒病就得到了控制，再去修学禅定和智慧把这个“贪嗔痴”“心灵创伤”彻底治好。 平等：众生平等、皆有佛性。一切会伤害其他人和一切生灵的事情，不能去做。古人云“己所不欲，勿施于人”。我们自己不愿意承受的事物，就不能强加到别人头上。
我们爱惜自己的性命，不愿被人所杀，那么我们也就不可以伤害其他人、和其它生灵的性命。我们不愿意被偷盗、同样我们就不应该盗窃、侵占他人的钱财。我们不愿意被人欺骗，那么反过来，我们也就不应该去欺骗别人。我们不愿意被人恶口骂辱，我们也就不应该恶口骂辱他人。总之，我们不可以用行为、言语和思想去伤害其他人及一切生灵。 慈悲：大爱无私。我们人是群体动物，离开其他人，自己一个人是无法单独生存的，每个人都离不开群体生活，我们都有碰到艰难和困苦的时候，就希望周围有人的帮助。释迦牟尼佛教诲我们：无缘大慈、同体大悲。不论是否有缘无缘，都应伸

出友爱之手施以帮助痛苦众生。 清净、平等、慈悲，是释迦牟尼佛对我们的教诲。依教而行，那么我们也会获得“耳顺”，内心凝定，不为外境所转的境界，进而升起智慧，达到从心所欲而不逾矩，一切自由自在快乐的圆满境地。这就是人生价值所在。　　太山 龙泉寺 释恒峰