二〇〇八年行脚前开示（发帖人：解脱论坛 ）

◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇八年八月二十一地点：辽宁省海城市大悲寺法堂听众：全体僧众今天给大家讲一讲行脚的一些规矩。实际上这都是老调重谈了，因为每年的行脚都要讲一讲，有时候是在寺内讲，有时候是在寺院外，行脚途中讲。因为今年有大戒师及很多的沙弥没有参加过行脚，所以简单地把这个规矩和注意事项说一说。在没有说之前，我先把这个行脚的人员说一下。我们不可能都去，所以就要留一部分在寺院，维护常住的一些建设和寺院殿堂等等的事情。我先把留守的这一部分人说一下。由这些人在寺院维护常住的事情。常住的事情由亲藏和亲舟师全面负责，医疗和纪律这方面还是由亲昌师来负责，殿堂的事情由亲惟师来负责，禅堂的事情由亲显师负责，人员安排大概是这样。有什么具体问题可以向亲藏和亲舟去请教，这样的话，便于把寺院维护好。实际上寺院的事很重要，行脚是否能够很好地行，回来后能否有一个很好的、安定的环境，这就得靠在家的师父来维持。剩下的人都要参加行脚，大约是二十人。下面我就把行脚中的一些规矩简单地给大家说一下，因为很多师父都是常行脚的，有些事情都已经清楚了。也就是说，我们为什么要行脚，要行头陀？因为它是四依法之一，要行头陀，要乞食为生，这是我们出家人的根本，也是我们必须做的，这也是四圣种子。如果不这么做，我们不可能成为一个真正的比丘，也就不可能成为一个真正的佛子。要想得阿罗汉果，成佛道，必须要经过这一关。所以说这一关是最殊胜的，也是最快速的成就方法。它对我们出家人来讲，是必行之路，没有疑问的。所以这条路我们要生生世世走下去，不光是今生要能走，来生也要走，生生世世都要这么走，要永远地这样去行持。因为它是成圣道最殊胜的一条路，也是最直接的。为什么这么讲呢？为什么我们成为众生？就是因为我们的贪嗔痴过重，而且不能自拔。所以说只有依靠佛教给我们的这一殊胜方法，这样我们才能脱离苦海。所以说乞食生活对我们来讲，就是脱离苦海最殊胜的一个方法，也是根本的方法，我们作为出家人必须要无条件做到的。也包括沙弥，如果这条做不到，都是不允许出家的。所以出家时都要问：是否能够乞食生活，能够忍饥挨饿？如果不能进行乞食、忍饥挨饿的生活，是不允许出家的。这个不是外道，这是去掉贪嗔痴的最殊胜的方法，也是最根本的方法。这对我们来讲是个难得的方法，所以我们要年年行持。我们感觉到：行脚乞食对我们来讲是稀有、罕见、难得。也就是说，能给我们这个机会，是最殊胜的，我们应该生出一种稀有、难得、感激的心去行持。虽然这次行持的时间不会太长，但终归要种下一个种子。年年要种，终有一天，我们的道业就会坚固，就会有一个突飞猛进的跨越。所以说，行头陀的意义很深、很远、很广，而且不是一句话两句话就能说清楚的。从表面看，好像很简单，但它能去掉我们的贪心、慢心，对我们的修道很有帮助，能降伏这些妄想，是个非常殊胜的方法。过去有句话：读千卷书不如行一步路。我们只有把它落实到行为中，才能真正的在心里上去彻底地认可它，才能化为一体。如果我们光从理论上知道这个方法很殊胜，但终归是理论，这种理论并不是真正的理论。真正的理论是：理论和行持是一致的，无二无别。这才是真正的理论。现在我们没有达到这个，所以我们必须行持，这个行持就是把理论化为“真实的理论”，这是最重要的部分。通过这么多年的行持，我们所得的感受，知道这条路是非常殊胜的，同时也是非常艰难的，也是长远的，不是一天两天的。不是说：“我行脚行几天，就能得到它的根本利益。”它的利益因为太真实、太深、太广，所以要慢慢地生起。有的可能考虑到：我都行脚这么长时间了，却没有多大的效果，虽然有些感受，但是觉得不是那么深。我们不能用这种知见来看待这个根本法，因为根本法，它是要深入的，把我们最难解除的那种无明一点点去掉，所以说必须要下大功夫；同时，它功德的显现也是一点一点的。但是我们行持一次，必然有一次收获。收获不在以后，就在当下，只不过我们没有慧眼，看不清楚。所以说，只有通过行持，我们才能把它真正的融化在我们的心里。行头陀的好处，在僧众行脚报告也反复讲，虽然讲了很多，但是我们能不能认识到它真实的意义呢？实际上我们还没有认识到。就像我们都常讲：我要学佛。学佛该怎么学？见性成佛。都说见性成佛，但有的人追求了很长时间，为什么效果不大？就是我们的行持功夫不到位，因为有漏。行头陀正是将我们的不到位调整到位，把有漏变成无漏，所以说头陀的意义太深了。行头陀和见性是一致的，没有头陀行，想见性也是很难的。而且它还是最直接的方法。我们有很多的我执和法执等等——就是财色名食睡，根本放不下，只有行头陀才能使我们真正地彻底放下。我们都知道：释迦牟尼佛在过去劫的修行过程中做过忍辱仙人，被割掉四肢都不嗔恨，最后成佛道了。所以这个忍辱是不可思议的，不是说我们在平时修的那点忍辱就成为忍辱了，那个都是可以思维、可以思量的，而且还允许无明在发展。所以这种修行方法和平时就不一样了。我们这种头陀行对忍辱来讲是突然的，而且是迎上去的。换句话说，我们的忍辱不是被动的忍辱，是主动去忍辱。主动的忍辱和被动的忍辱就不一样了，被动忍辱，他的心里不是那么信心十足。而信为成功之母，所以他不容易成就。我们行头陀就是有信心迎上去接受忍辱这种修行，这时我们有主动心，所以信心十足，它必能迅速地来成就我们。所以说，头陀行和乞食对我们修忍辱是最好的一个方法。我以前也讲过，泰国也有行脚乞食的，他们长年那样做。他们的教化因缘很殊胜，殊胜到居士都主动供养。但是达到一定程度了，这种忍辱反而显得不如我们现在的情况。在众生都不了解佛教的时候，我们进行行脚、乞食，这个教化工作就来得突然，来得深刻，不让我们有半点妄想生起，也不允许我们有所选择，所以我们就会很快地得到忍辱的锻炼，这对我们修行来讲是无价之宝。再一个就是，行头陀还有一个教化众生的意义。因为众生现在对佛教逐渐都有所认识，但这认识并不是纯正的，因为这里还含有很多的世间法，一些外道等都参与到佛教里。就像佛讲的：往牛乳里不断地加水，最后变成了空有其名而无其实了。这样的现象越来越多，特别还有一些人打着佛教的旗号，不断地冒充僧人，到处化缘要钱等，给信众和普通的老百姓造成了一个极坏的影响。 这些事情得靠谁来完成和清除？就要靠我们行持头陀行来清除。对正信佛教舆论的宣传也是很重要，对不良影响要去批评，要直接去反对，不要含糊，这也是对的。但是要真正地让老百姓彻底认识佛教，必须以身示法。你说佛教好，你说僧人好。“僧人好，好在什么地方？我没看到。释迦牟尼佛在的时候我们没在，我们只是看到现在的僧人是如何如何。”这样的话，不能说服很多的人。有的虽然表面服了，但心不服。所以通过我们以身示法的行持，让众生不断地、真正地认识佛教、认识僧人，使他们充满信心，能够走上解脱之道，这就是我们的责任。《楞严经》上讲了：自己未度，要度他人者，为菩萨发心。我们这种行持就为菩萨行为，所行就是菩萨道。所以头陀行对我们来讲，对众生来讲都是必要的。通过我们这么多年的行持，确实能感受到这一点。

通过行脚报告，大家也反复讲。行脚报告出来以后，其他人甚至出家师父听了以后都大受感动，感觉到自己有了希望，有了信心。对佛有信心，对三宝有信心，这就是我们所需要的，我们要努力的。所以说，我们行头陀就肩负着更大的度众生的责任，行持的好坏也关系到佛法兴衰的问题。不是我们行持了就可以了，而且必须要行持好，这才行。一会我要把这个行持的问题再具体地讲一讲，要学会如法地行持。我们对行持这一块也不是十分熟悉，虽然有了十多年的经验，但还是陌生的。因为我们对佛法的深意了解得还是不足，也没有更多的资料来介绍这一块，这得靠我们不断地行持、不断地摸索、不断地改正，才能把这个行持圆满下来。更主要的是：要在行持中坚持原则。这是我们最难最难的，因为行持中必然有很多的难处，而难处正是让我们行持的机会。所以说虽然有难处但这就是我们的机会。在这个机会中如何把握，这就是我们要具体讲的。我们下面把在行持中要具体注意的事项简单说一下：第一个，我们要行脚，要去走，到了目的地以后要走。第二，要把三衣钵带好，因为三衣钵是成佛的一个标志，也是如来的家当，所以说三衣钵都必须带足。包括滤水囊、十八种物、绳床等，这些东西都必须得带足。不允许说可带可不带，这不允许的。现在外面有一种风气，出门挂单就带着七衣，钵也不带，就带着七衣出门。像这种情况、这种风气，非常不好。过去讲，你去受戒，你三衣钵不具足根本就不给授戒。换句话说，你三衣钵不具足就不允许剃度出家。现在剃度的也就是糊弄，有的根本没有什么三衣，把头一剃就叫出家。这种做法完全不符合佛教的规矩。他为什么这么做呢？因为他说：“我有钱，我可以剃完度以后再去买，再去请。”所以他们就急三火四地剃度。把佛教的规矩都给破坏了，就是因为金钱的关系。金钱对我们的害处太大了，所以佛说：出家人是绝对不允许摸金钱的，甚至你要房子、要地、要车，佛都允许，但绝对不允许摸金钱，这是毫无疑问的。而且南传佛教中有这么一句话，挺震撼人。它说：如果出家人摸金钱，就不能给人授戒。你就是证到阿罗汉果，如果手捉金钱也不算真正的比丘。佛也讲：摸金钱非佛弟子。所以比丘这个称呼对我们来讲是很殊胜的。所以我们出家人的行持是很重要的，每一条都必须要做到。首先是三衣钵要具足，十八种物要具足，不能少。特别是滤水囊，不管我们用得着用不着，都得必须带。因为这里有个佛法的延续和继承的问题，另外它也是一种法宝，它能时时地教育我们，使我们心里远离世间的贪欲，并培养慈悲，所以这都是必须带的。过去，台湾有一个法师曾经讲过：现在都是自来水了，不用带了，如果要是出外不方便，可以去买纯净水或是矿泉水来喝就可以了，因为时代变了。这种说法是不正确的，他随着世间的变化就把戒律给舍掉了。这将来就会变成：人们再行持的话，就不知道有滤水囊。所以说，滤水囊对我们来讲是非常重要的，它也是培养我们慈悲心的法宝，所以我们必须要带。也就是说：十八种物必须带足、带好。虽然很累，但它是表一种法，我们背着法去不断地行持，身心必然俱得大利。身体外的负担重了，但我们心里的贪嗔痴去掉了，何乐而不为呢？所以这是非常好的。第一个就是：三衣钵必须具足。就是在咱们寺院也是这样，三衣钵不具足的不给挂单。本来有很多人很虔诚地到咱们这来，要参学，甚至他们的修持也很好，但是三衣钵不具足不给挂单。不是我们矫情，也不是我们做作，要显示我们戒律的森严，不是这个意思，而是要体现佛法的严肃性，不允许想改就改，想变就变。一个是我们自己要做到，同时也告诉大家，你不这么做是错误的。所以三衣钵要具足，要带好，这是一个问题。在头陀中背着三衣和十八种物不断地行持，在行走的过程中我们要收回眼根和耳根，不要东张西望。这个是我们平时在静中不注意的事情，因为在寺院内，你瞅哪也看不出个什么东西，所以觉得无所谓。但出去以后，外面的污染就越来越大了，所以说必须得收回眼根和耳根。这也是有一定困难的，因为眼根和耳根都已养成习惯性，有时候不听我们思维的支配，我们想收回来，但那个习惯性不收。你想不瞅，那眼睛自己偷偷地往外瞅，所以这个力量非常强盛。所以说“习性如暴流”，这个习性像暴流一样，有一种势不可挡的力量。不管它是什么力量，我们必须要把这个习性改变。想改变，我们就要按《经行》上说的去做，眼观卧牛之地。在行走期间还要诵楞严咒，要保持十遍，多了更好，不限，通过诵咒来不断地摄心。后面还要有两个沙弥用方便铲，不断地掩埋众生，培养慈悲心。这都是我们应该做的。我们出去以后，因为是整体出去的，所以要有整体概念，要化散为一，不允许有个人想法和个人的行为。比如说走路，突然的我想要停下来，我要上那地方看一看，或是如何如何，这都是不允许的；或是碰到熟人去打招呼，这都不可以的。就是说一切都不允许，只有停下来，出去方便时才可以离开大众。就算出去方便也不允许有个人的行为，“那个山地好，我上去看一看。”不允许，必须到指定地点再去，不允许超越。所以说，集体概念必须要统一，这里面就体现了一个依教奉行，都要依教奉行。这个依教奉行里面就有很多的说法，包括我们的语言，不允许顶撞，首先要依教奉行。昨天有两个居士，其中有个居士说：“你快巡夜了，这地方我来看着。”那个居士说：“好。”他又提出了一点别的要求。我发现这个问题以后，我说：“你原先做什么还做什么，这个地方还是交给他管吧。”他说：“我还有别的事。”我说：“不管你有什么事，你放下就完事了。”就是说，他不懂得这个依教奉行，所以这就令人很不愉快，自己也不能获得大利益。 在这个问题上，虽然他有个人的想法和个人的事情，包括我也不太清楚的情况下，首先应该怎么做呢？应该依教奉行，师父怎么说就怎么做。“好，这么做可以。”依教奉行以后，再把你所遇到的困难提出来。比如说，“那地方我再看看，我还坚持那么一个事，我怎么去完成？”不是说用这个问题来否定让你干的事情，而是在这个事情完成的情况下，我怎么来穿插，把这个也完成。这样的话就圆满了。他可能也不太会说话，你叫他做别的，他马上提出个理由来反对你所说的一切。不管他用心如何，甚至没有反对的意思，只不过把自己的困难提出来，或把自己要做的事情提出来，但他做的终究不合适，这必须在依教奉行以后再提。有的人不是，是先讲条件后依教奉行，这就是我们的毛病。要先依教奉行，然后再把你具体的情况说出来，而且必须在依教奉行的条件下去提。这就是我们没有经过反复的训练和理解所产生的弊病，所以我们在行脚途中一定要依教奉行。依教奉行就是我们最大的一种修持，也是放下我执的一部分。没有依教奉行，我执就不好放。我们个人都养成了个人的习性，都在我的小圈子里，或是我说了算，或是我的想法，或是我的感觉，这都是不正确的。所以我们应该学会依教奉行，让怎么做我们就怎么做。比如说，走到路边要休息，师父说：休息了，或是执事人告诉：休息了，大家要背冲道。就要马上迅速地背冲道。而且这个背包摆放要一致，要成一条线。坐着也要坐得有威仪，也要成一条线。在坐的时候，不能说：我向师父请请法吧。一会儿来一个，一会儿来一个，最后来了很多，都集中在师父那一块。别人还不能说啥，“你看看，都在向师父请法呢，你说我们能说啥？”最后整个僧团的一致性就遭到破坏了。所以说，必须在保持一致性的条件下才能去请教问法。问法也必须由执事人来安排，因为这是需要大家听，还是给个人讲，都必须安排，不能自己想过去就过去，这个不合适。有时候我也不好意思说，有的是要给师父按摩按摩，都是一片发心，都是非常好的，我又无法拒绝。所以说，这些问题必须由执事人来安排，不能谁都过来。有时候过来五六个，按头的、按胳膊的、按脚的，一人一部分，最后我都快分开了。而且其他人也没法休息，“你说不过来吧，显得自己对师父不恭敬；过来吧，还插不上手。”最后，整个的一致性和清净心都乱了。所以不要这样，这种情况今年得要避免，必须由执事人来安排。如果有什么问题需要问的时候，你可以提，由执事人安排，是需要给集体讲，集体听，还是给个别人讲。我们走道的时候要有一致性，放包的时候也要有威仪，有的放包时，包一扔，往地上一放，咕咚一声，这都是不礼貌的行为。因为我们背的是十八种物，甚至还有三衣钵，突然往地上一放，这么一摔，在世间法也是不允许的，何况在修行佛法上，背着佛的法宝必须要恭恭敬敬地放。放下以后，我们在方便或是行走的时候，虽然也可以活动活动，但是上身要直，不要晃。有的就是穿着袈裟还行，还觉得挺直，一脱袈裟，肩膀就晃起来了，这都不行。这方面我们训练得比较少，应该上身不要摇动，这样的话，僧人的威仪也会体现出来。晚上住宿的时候要统一安排，集合的时候要迅速，谁和谁在哪一个位置，不允许挑剔。说：“师父你看看，我这地方有个石头，给我换个地方，这地方太硌腰。”这个都是不应该的，分到哪是哪，一定要先在那地方。如果确实还有额外的地方需要调换一下，那时候再跟执事人说。不要为自己去讲条件，遇到什么条件就是什么条件，外面再好，它也不属于你的；这边再不好，它也是你所需要克服的。我们不要错过机会，修行就是从难修中能修，这就叫修行。下面讲到乞食这方面。乞食时，我们有几类人家是不能去的。比如说唱令家啊，还有妓女的地方，酒家、屠宰家都是不应该去的，也包括小卖店，小卖店若是卖酒、卖肉的，我们不去，屠宰家也不去。有的不是屠宰家，但正在杀鸡、杀动物，像这样的人家，我们也不去。虽然敲开门了，说要乞食，一看他在杀生，我们要马上离开，也不乞了。不要给杀生家造成一种误解，说：出家人不在乎杀生。我们太在乎了，因为每一个众生都是自己的父母、未来诸佛，你杀生，我们就不能给你种福田。要令他们能生起忏悔心，令我们得到正念。这个也很重要，特别是没有乞过食的沙弥应该注意这一方面。乞食期间，在敲门的时候应该先三下，后五下，最后七下。过去都是摇锡杖，有时候锡杖的声音还小，有的院子很深，这怎么办？可以敲门。要缓慢，不要急，不要“咚咚咚”，人家还以为发生了什么事情。要缓慢，不要惊吓人家。至于能不能乞到食物，我们并不放在心上，主要是我们要有威仪。这个铁门就好理解了，还有木门或是栅门，这时候也关着，我们可以念佛号，或是问一下，“家里有人吗？”也要按着数量去问，超过这个数量就不要再说了，就要离开。乞食的时候，我们一共是乞七家，锁门的或是家里没人的不算。如果我们在乞食的时候已发现这家有人，但是他不出来，这算一家。一共乞七家，如果出去两个人或是三个人共同乞食，那就把三个人的七家加起来乞，不允许超过，只能是少乞，数量可以少，但不能超过。回来的路上，钵要端在胸口或是背好，要扶好，不要东张西望，要很威仪地走回来，哪怕差一步也不要随便。因为不光是我们见到的众生在看着我们，还有见不到的众生也在看着我们，甚至佛菩萨也在观察我们。所以我们应该做佛菩萨时时在看着我们、观察我们来想，这样的话，我们就能自己约束自己了。我讲过，在乞食时如果有人给荤的，一定要拒绝，说：“我们出家人不吃肉，不吃鸡蛋，因为这有荤食。”为什么要明确地说出来，而且不怕伤了对方？就是因为让他明白这些东西不可食，同时也是对他的一种教化，所以必须讲。不能随随便便的，看到对方一片好心，“你拿来吧，放里吧。”你得到食物了，像是好心，他也得到布施的机会了，但是最终他的正念没有起来。不要以为接受食物就是给众生种福田，不接受食物就不是种福田了，种不种福田并不是由物质来决定的，关键是我们要让他生出一个恭敬心，生出清净来，这就是我们真正的目的。女人递过来的这个食物不能用手接，可以把钵盖打开，让她直接放到钵里，这就可以了。更重要的一点，就是在乞食期间，因为对方没有食物，往往说：“给你钱吧。”有的给少量的钱，有的给多量的钱。作为我们来讲，就要坚决拒绝，没有疑问。不能看对方怎么恳求，要你必须把它接受，不管他怎么要求，我们必须拒绝，同时要说明：出家人是不摸金钱的。就是肯定地跟他讲，不光跟他讲，也要跟所有的人讲，让世界上所有的众生都要听到：出家人是不摸金钱的，摸金钱不是正法，也不是真正的出家人。 出家人是绝对不允许摸金钱的，这同时也教化了你面前的信士，让他对佛法生出清净的心。有时候他给你钱都存在着一种鄙视的态度，虽然有恭敬的一部分，同样还有一种不恭敬的成分在里边。“你无非就要点钱呗，像要饭似的，给你点钱就完事了。”出家人的人格在这一瞬间有可能就丢失了。我们一定要把出家人的这个形象塑造好，坚决不能要钱，而且要避开。过去，咱们有个师父在受戒场上就遇到过有人要供养钱，捧一摞钱，都打成卷，要供养一个师父。这个师父就跑，这个居士就在后面追，捧着钱追。很多人都看到了，都以为发生什么事情了，后来有个师父就问那师父说：“你为什么跑啊？”他说：“他给我钱。”那个师父说：“你看看你，你不要，可以给我呀！”不管是开玩笑也好，还是真的也好，这就说明两个问题、两个境界。你看，不要钱的人，反而被人拿钱追着撵，而要钱的人，人家不给。不是金钱的问题，这就说明谁是福田的问题，不摸金钱就是福田。我们一定要注意这方面，不摸金钱才能给众生种福田。如果带着钱去给众生种福田或是乞食，我想：这是一种虚伪，一种欺骗。因为你那所谓的乞食不是要乞食，而是你在试验人，我这里有钱，而生出一个慢心。“你给不给都行，反正我兜里有钱。”另外也不符合佛法的清净，既然不清净，如何给众生种福田？宣化上人讲：不摸金钱才是真正的福田。所以我们一定要做好福田。同样，我们如果按照佛的戒律去做，那戒律就是我们的福田，我们要在这里生长一切善根，所有正知正见都由此善根而生起。所以说，不摸金钱对我们来讲太重要了，换句话说，对佛法来讲也是非常重要的，对整个正法来讲也非常重要，所以我们一定要坚持下去。我们行脚为什么要年年走？不光是乞食的问题，同时要把这条戒律弘扬出去。从每个居士那做起，让他们在没出家之前都知道佛有这条戒律，而且将来出家时要行持，这是我们长远的计划。也就是说，不管他今生或来生，知道有这条戒律以后，他就会按照这个戒律去做，这才是我们的愿望。乞食以后，往回走时也要不旁视，而且要直走。我们都看过《解脱之路》，那里边有个师父，是个外来师父，往回走的时候，他就左右顾视，来回顾视，这个就不威仪了。虽然他不是故意的，但这是养成的习惯性。在录像中一看，就很不威仪。两目一定不要左右顾视，要直来直去，得培养我们的直心，培养我们正念。乞食以后，回到集合地了，把乞来的食物统一放在一起，比如水果等等的，要居士来作净，作净以后才能食用。过斋后，要把所在的环境清理干净，不要乱扔，洗钵水都要倒在一定地方，这才可以。这些方面大家一定要注意。还要及时刷钵，及时漱口，最后要及时离开。在外面不管遇到什么样的环境，下雨也好，刮风也好，我们都应该保持平常心。环境变了，但我们的行为和心都不能变，都要和正常一样，不为外境所转。一旦遇到外境变动的时候，比如有盘问的，去年是行脚了十五天，遇到了七次还是八次警察来盘问。盘问很正常，也是我们弘扬佛法的一部分。也要让公安部门知道，这样的出家人应该保护，这是正确的，所以说我们不要怕盘问。被盘问的时候我们不要聚堆，不管对方言语多激烈，我们要保持我们的清净，由师父和执事人来回答，不要插嘴。东说一句西说一句，人家一看，没有规矩。虽然人家说得不合理，但是他不合理是他的，如果我们说出过分的话，就不是他的过失，是我们自己的过失，所以一定要有威仪。另外，如果有来请法的，一定要告诉他，“找师父或找执事人，由他们来安排。”我们休息时，人家问你，你不能随便给人家讲。若是几句话，我们可以答；若多了，我们就不能答。有的沙弥就给人家讲了，这个非常不好，主次的位置弄颠倒了。有的人兴许不好意思往前找，也不知道谁是师父，想就向最后的人问问吧。一问，他就给讲上了，又结缘书又这个，都是不合适的。这个事情必须由执事人来处理，召唤一下执事人，说：“你看看，他们来请法，要问点事，你看怎么处理？”执事人一看，没什么大事，也无非就想请本书，这不必让师父去讲。这时候执事人告诉他：“你把这本书给他，讲一讲。”这时候才能讲。我们即要谦虚，又要守原则。更主要的：我们在他面前，这种行为本身就是一种表法。为什么能表法？因为我们的心本身没有越轨的行为，并有尊重心的行为，有集体的概念，这种心就是福田，这就是表法，法不从外表。饮水也是一样，给了谁，谁接受，不要去说一些别的话。大家做得基本都挺好。在休息的时候一定要打坐，写日记。这个写日记很重要，每个人都必须写。特别是行脚报告，你那时不写，回来写行脚报告时就没有词，所以一定要坚持写。不是为你自己写，这是为了整个众生而写。说：“我这样是不是不谦虚啊？我是不是为了自己的目的而提高了这种做法？”不是。我们只有不断地总结才能不断地前进，因为我们僧团还年轻，需要总结，需要了解，而且所有的众生也需要了解，需要总结，所以我们必须进行法布施。这个也是很主要的。有些问题就得在具体的情况下才能具体讲，行脚这一块都是这样的。我们上车下车都要如法，这次的行脚，今天下午两点到三点就出发。一会儿讲完以后，该准备的马上准备，有些不明白的，赶紧问问亲行，看看准备的东西够不够。那个药物由亲昌来帮着安排一下。斋堂的事情由亲藏来负责，但在寺院时，别大家说做什么就做什么，这也不行，得问问斋堂，哪要坏了，咱们先做了吃。对外的事情由亲舟处理就行了；亲昌还有亲惟负责僧人的管理，上殿堂都必须要检查到；还有亲显，禅堂的钟板不能少。但是有一点，你们在寺院不要随便下去。趁师父不在了，外面有那么多变化，我可以上外面溜达溜达，看一看。憋了一年了，今天师父不在了，我们就自由了。不要那么想，因为什么呢？确保我们的修行不能被它转，如果真需要的话，由亲舟和亲藏来安排，不要私自下去。一会上这，一会上那。还有的喜欢上阅览室。阅览室还可以，就是流通处不行，“我去选些书，赶紧看一些佛教的故事吧。”虽然是佛教故事，但是我们要求在寺院的还是要以《楞严经》为主，要培养正知正见。一个正知正见不是一天两天的功夫就能下来，需要好长时间才能得到的，甚至几年。基本的事情就这样。看看大家还有什么问题需要提的，亲藏、亲舟有没有什么事？因为时间的关系，大家上午还要准备，还要反复检查一下，因为走了以后就不能再回来取什么东西了，路程太远。另外，在没上车之前，这个行脚信息不能说出去。什么时候走啊，到哪去，不能说，还要尽量保密。一个是为安全起见，一个是不给信众添麻烦，添负担。他一旦知道你走了，你说是供养不供养，护持不护持？他们心里就没法去取择，倒不是我们让他去如何，就他自己也为难。如果不让他知道，这样的话，就给他创造了一个很好的条件。“我不知道。”他就没有这种负担，所以我们要多为众生想。今天因为时间关系就讲到这里。维那：大众闻磬声至诚礼佛三拜！ 维那：礼谢和尚三拜！师父：礼佛一拜！大众：阿弥陀佛！维那：恭送和尚回寮！大众：阿弥陀佛！