了凡四训讲记(积善之方)【2】

　　公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。

　　京师是皇帝所在之处，首善之区。这个地方政治清明，应该是全国的模范，所以叫京师，[师]就是师范的意思，做其他都市的模范。[四海之广，兆民之众，岂无枉者]。京城还有这么多冤枉的人，何况其他的地方呢?京师以外其他的城市，冤枉的人一定不少。[宜五年差一减刑官，核实而平反之]。这是他的建议，以为至少每隔五年，朝廷里委派一位官员，重新把老案子审察一下，[核实平反]，平反冤狱。这个建议非常之好。“尚书为奏，允其议”。刑部尚书就把这个意见禀告皇帝，皇帝就批准了。[时公亦差减刑之列]。刑部尚书对他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚之人，这个制度建立之后，就是国家有了减刑官了，刑部也派屠康僖为减刑官的一员。每个人分配几个县市去审理案件。

　　梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应堎。皆显官。

　　他命里没有儿子，像袁了凡先生一样。命里没有儿子，袁先生是求子得子的，屠先生是积功累德得子的。

　　嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。

　　[池阳]就是现在安徽池州。[太守]是地方行政首长。[生七子，凭最少，赘平湖袁氏]。[平湖]也是地名。包凭入赘在袁家，[与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学]。[二氏]就是佛教、道教。包凭去考举人，每次都没有考取，就显得消极，学佛、学道，天天跟出家人道士一块交游。跟袁了凡算是世交，他们平时都有往来。

　　一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。

　　这一件事是出于真诚，施金修建寺庙。他屡次参加考试都没有考取，对于仕途心灰意冷。家境也很不错，能过得去，所以学佛、学道去了。偶然在一个乡下村庄见到一个寺庙。看到观音像被雨淋。由此可知，这座寺庙年久失修，下雨才会漏，观音像才会被雨淋到。他看到这情形，想要修庙。把自己身上带的钱，[橐]就是钱袋，把钱袋打开，里面还有十两银子全给庙主│就是寺里的住持。请他把观音殿修一修。主僧告诉他：修殿十两银子不够。十两银子，在从前数字是相当大了。由此可知，大概是古庙，有相当的规模。他听了这个话，再把身上所带的四疋布捐出来，还有行李里面，[箧]就是竹子编的藤箱子，有几件好的衣服拿去卖，卖了的钱拿来修庙。衣服里面有一件袷衣，‘纻褶’就是新的袷衣，而且料子非常好，当然价钱也相当高。他的仆人就跟他讲：这一件还是留下来吧!他说：只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。

　　僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。

　　舍财施济，在有钱的人家，不是难事。

　　只此一点心。如何易得。

　　他的真诚心，只顾到佛像，没有想到自己，这点心是太难得了。

　　后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。

　　庙修好以后，他是功德主，庙里面一定邀请他去。他就请父亲一道去。[宿寺中]，晚上就住在庙里面。[公梦伽蓝来谢曰]，[伽蓝]是护法神，护法神在晚上托梦向他道谢。

　　汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。

　　这是一念真诚心修补寺庙感得的善报，也是报在子孙。足见善恶行业是同体的。

　　嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。

　　[嘉善]是地名，在现在的浙江。[支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟]。这是一个囚犯，支立的父亲知道他是冤枉，但是还是被判了重刑。

　　意哀之。欲求其生。

　　刑房吏看到他非常可怜，想方法去脱他的罪。

　　囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。

　　支立的父亲，知道这个人冤枉而怜悯他，想方法开脱他的刑罪。这是一桩好事情。不但是救一个人，也救了这个人一家。这个囚犯就在妻子来探监的时候告诉她。

　　[支公嘉意，愧无以报]。支公这么好的心意，知道我冤枉，要脱我的罪，我没有法子报答他。他说：[明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也]。那么他判的罪可能是死刑，不是死刑也是无期徒刑，很重的罪。支立的父亲晓得这个事情，有意替他办。所以囚犯嘱咐他的妻子，你去好好侍奉他，他能够多帮忙一点。

　　其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。

　　把支先生请到他家里去。[妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之][”。这是出于道义，他从事于这个职务，是他应尽的责任。[囚出狱]后，“夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子”。支公没有儿子，家境也并不怎么好。公家作事，真正拿薪水、不贪污，生活的确是相当清苦。

　　吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。

　　他说：你们夫妻结婚这么多年，没有儿子，我有一个女儿也成年了，愿意送给你做妾，希望能够给你绵延后代。这在礼法上可以讲得通的。

　　支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

　　支立的父亲娶之为妾，果然生了儿子，也就是支立。[弱冠中魁，官至翰林孔目]。[弱冠]是二十几岁，[中魁]就是考试高中。以后官做到[翰林孔目]。[孔目]是官名，相当于现代的主任秘书。[翰林院孔目]就好像现代中央研究院的主任秘书，地位也相当之高。

　　立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。

　　这皆是救护无辜，而感应得的善报。在这一章里面，了凡先生举了十个积善得善报的例子。这么多人，可见得不是偶然的。而且这些人年代距离都很近，其中还有一两个，跟了凡先生家里有关系、有往来。可见得，善有善报，恶有恶报，决定真实，一点都不假。

　　凡此十条所行不同。同归于善而已。

　　他们十位所做的事不一样，但都是善行，都是积善。

　　若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

　　修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。有条件的善，不但不是善，而且是造恶。譬如我们这个世间不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化众生破除妄想执著的道理。他们来寺庙烧香拜拜，都是有所求而来的。他要没有所求，就无事不登三宝殿。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜，求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿供养奉献。谈条件，把佛菩萨当作什么人?不但心不诚，且把佛菩萨当做恶势力包庇者，岂非罪过。

　　支立的父亲，是正人君子，囚犯那种做法，就等于把他当作小人看待。支立的父亲不生气，仍旧帮他忙，难中之难。所以他得的果报是应当的。前面举十个例子，现在再讲道理，也就是积善的事和理不可以不知道，先说真、假。什么是真善?什么是假善?

　　何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。

　　中峰和尚是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉，因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的，这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。

　　问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。

　　佛家常讲，道家也讲：[因果报应，丝毫不爽]。他们说：[今某人善，而子孙不兴]。这是讲现世、现前的善人子孙不好。[某人恶，而家门隆盛]。恶人反而[家门隆盛]。他们就说：[佛说无稽矣]，佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。

　　中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。

　　一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不干净，就是妄想执著还很多，没有慧眼，看不到事实真相。[认善为恶，指恶为善]，善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒。[往往有之]，不但这样的人在世间确实有，而且还很多。禅师客气，不说很多，说有这种人就是了。

　　不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。

　　他不晓得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，说老天报应不公平。众曰：[善恶何致相反]?世间迷人，为什么把善看成恶，恶看成善?

　　中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。

　　中峰大师就叫他们自己说说。一个人就讲：[詈人殴人是恶];打人骂人是恶;[敬人礼人是善]。这是那些学生自己说的，他们善恶标准在此地，骂人打人是恶，恭敬人对人有礼这是善。

　　中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

　　中峰禅师说：你的标准不可靠。一个人又说，[贪财妄取是恶，廉洁有守是善]。贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官。中峰禅师又说，[未必然也]。[众人历言其状，中峰皆谓不然]，这些标准禅师皆不同意。[因请问]。于是大家就请问老和尚，我们的标准你不同意，你的标准讲给我们听听。

　　中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。

　　这是佛法讲的标准。[有益于人，则殴人詈人皆善也]，打他、骂他都是善。[有益于己，则敬人礼人皆恶也]。所谓有意讨好、巴结、谄媚之类是也。

　　是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。

　　这就找到一个真正的标准。这个标准就是│存心利益社会大众，为一切众生造福，这是善。为大家造福，自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂著恶，善不纯。先讲真善、假善，后面还讲圆满的善、不圆满的善，掺杂在一起，有半满有圆满，有纯有杂，都要搞清楚。

　　所以诸佛、菩萨，世间圣、贤没有想到自己，完全是利益众人，那是真善，那是圆满的善。世间的人，不说别人，我们说范仲淹。范仲淹的行善积善就是真实，就是圆满，是我们的好榜样。他从来没有替自己著想，也没有替儿女打算一下，一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了。我们读他的传记，他自己积善，一家积善，子孙皆知行善。自己做到宰相，五个儿子中，有两个做过宰相，一个作过御史大夫。自己死的时候买不起棺材。钱到那里去?全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他，说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年，八百年不衰，子子孙孙都好，积德积得厚。

　　我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善，已经觉得我是善人了。而且还要舍一得万报。大家到庙里来烧香布施。为什么?这个利润最大，一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛，心想这是一本万利的生意。今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块。是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉?把佛菩萨看得真连小人都不如了。所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛，他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人。可是有意无意他就是这种心态，虽然不明显，还是有这个心态。这是绝大的错误。

　　我们在公家办事，要去拜托人要送红包。所以跟佛菩萨打交道也送红包。接受拜托的都不是好人。那佛菩萨接受红包，也接受贿赂，也不是好人。这个罪就重了。

　　又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。

　　[根心]是从真诚里发心的，这是真善。我们跟人家去做，不是发自于真心，这是假善。[无为]，就是没有希求。没有希求的善是真善;行善而有所求就不是真善，就是[有为]了。[皆当自考]，自己要考量。

　　什么是真善，什么是假善?我们一定要从心地里面去区别，才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶，而中峰禅师说：未必然也。[如果取得为了做好事，利益众生，也是善，不能算是恶]。

　　常常有一些经商的同修来找我，说五戒里的[不妄语]他们不能持。因为做生意天天打妄语，希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来。不打妄语怎么做生意?我说，真正行菩萨道未尝不可以。现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯。问题在那里?在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段，当然这是一种非常手段，把他的钱财骗来了，替他做好事，你是行菩萨道。如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我们替他修善，替他修福，这是好事。所以单单看表面，确实善恶难分，善恶在心地。积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。

　　何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。

　　[端]是端庄正直，[曲]是委曲婉转。[今人见谨愿之士，类称为善而取之]。见到唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人，想用人，都喜欢用这种人。为什么?他听话，叫他怎样，他就怎样。认为这是好人，喜欢用这种人。所谓愿意用奴才，奴才听话。一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。

　　大圣大贤他们用人，不用乡愿、谨愿。乡愿之士，是一般人讲的好人。圣贤用人才。人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么?他有一技之长，值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思。可是这样的人能干，能办事。那个老好人，人是好人，不能办事，墨守成规。不能自动自发做事情。所以圣贤人[宁取狂狷]。狂狷之人勇于进取，不拘小节。

　　[至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼]。这种好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是[德之贼]。[德]是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了。

　　[是世人之善恶，分明与圣人相反]。大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样。小乘著重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯;大乘人你看他好像是不拘小节，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。

　　前面讲的三种改过之法，是从事上改。小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘，就是谨愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如说大乘好像是不持戒，其实不然，他心地清净平等，人家往生的瑞相，站著走、坐著走、不生病;小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能看到结果。

　　中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少!诸位在[高僧传]、[神僧传]、[居士传]、[善女人传]都能看到。[善女人传]是专记在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因为是、非，善、恶的标准不相同。

　　推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。

　　这是真善、假善，我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么?因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。

　　凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。茍有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。

　　我们真正要发心断一切恶、修一切善。发心度自己，首先[绝不可徇耳目]。就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡。五欲六尘看不淡，你的自私自利断不了。自私自利的意识是恶业的根源，由恶根所做的一切善，善也变成恶了。这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你还有私心。有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益，这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡，然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰。这样才从[心源隐微处]，没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。

　　[默默洗涤]，[洗涤]就是洗心。也是[无量寿经]讲的[洗心易行]。[易]是换，改变。改变我们从前不善的行为。心地干净、光明，才充满智慧!

　　[纯是济世之心]，只有一个念、一个心，利益一切众生，帮助一切众生。帮助他明理、帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德，就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了，十法界你愿意取那个法界，随心所欲，佛不干涉，佛也不勉强。佛不是说佛好，你们都成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，但是绝不勉强你们。愿意来生做人，佛就教你做人的道理;愿意到三恶道，就搞贪、嗔、痴，到三恶道。佛不会去阻扰我们，也不会帮助我们，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫[端]。[茍有一毫媚世之心即为曲]。[媚]简单的说，就是巴结讨好群众之心，取得世间名闻利养。就是以不正当的手段求取名闻利养为目的，他所做的一切善事、善行，都是[曲]，不是[端]。

　　[纯是敬人之心则为端;有一毫玩世之心即为曲;皆当细辨]。处事的态度应当谨慎。[慎]就是慎重。待人、接物、处世都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的。不可以不辨别清楚。

　　何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。

　　[何谓阴阳]。这一条也很重要。古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德?

　　[凡为善而人知之，则为阳善]。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都赞叹你。赞叹就是福报。政府表扬，送个匾额给你挂著，你是好人，你做了很多好事。果报都报掉了。

　　[为善而人不知，则为阴德]。所以诸位要晓得，无论做多少善事，不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫[积善]。别人知道了，善就积不住。随修随报，到后来一点善果都没有了。反而造了很多恶，恶慢慢积，愈积愈多，后果就不堪设想。

　　阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。

　　[阳善享世名。名，亦福也]。现在我们讲知名度。知名度就是[名]。人贪名，好名，名也是福报之一，为善以此报掉了。而且，[名者造物所忌]。造物，是讲天地鬼神。也为世人所嫉妒。

　　[世之享盛名而实不副者，多有奇祸]，[奇祸]就是有非常的灾难。你的名跟你的德行不相符，灾祸随之而来。 [人无过咎]，这个人没有什么过失。 [而横被恶名者]。别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他，他并没有什么过恶。

　　[子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉]。所以积功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好。也不必要人家赞叹恭敬。人家愈是不满意，愈是嫉妒、毁谤愈好。为什么呢?因为这些毁谤、障碍之来，是消自己的罪业。罪业都报掉了，你的善德愈积愈厚，后来果报就大。所以子孙往往骤发，[骤发]就是突然发达。细观今日台湾许多发达者，其先人多类此。明白这个道理，我们才真正晓得阴德之可贵。

　　何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。子贡赎人而不受金。

　　[是非]很难辨别，因为我们世间人的标准，跟圣贤人的标准也不相同。

　　[鲁国之法]，春秋时候鲁国的法律。

　　[鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府]，[府]是官府。这个人为什么会到诸侯家里面去做臣妾呢?[臣妾]就是佣人，都是有罪，犯法的人，分发在达官显要家中服劳役。只要有人肯拿钱把他赎回来，就等于替他缴罚金，他就可以恢复自由。这是好事情。政府奖励社会上有钱的人多做一些好事。能帮助这些人恢复自由，让他改过自新，重新做人，所以政府有奖励。

　　[子贡赎人而不受金]。子贡在诸侯家里，把佣人赎回来，政府的奖励他不接受。

　　孔子闻而恶之。曰赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。

　　子贡不接受政府的奖励，孔子听了很不高兴。[曰：赐失之矣]。[赐]是子贡的名字，老师叫学生是称名字。说：[赐，你做错了]。

　　[夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓]。这就是圣人的是非观念，跟世人不一样。他看的是整个社会，良好的风俗习惯、道德标准。圣人的教导是普遍为老百姓所建立的，不是为个人。如果单就个人来讲，子贡这种做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在此。

　　[非独适己之行也]，不是为某个人。

　　[今鲁国富者寡而贫者众]。鲁国在当时，社会上贫穷的人多，富有的人少。

　　[受金则为不廉，何以相赎乎?自今以后，不复赎人于诸侯矣]。政府的奖励对一般百姓有鼓舞的作用。今天子贡不接受奖励，大家称你好人。以后有人做这件事情，政府的奖励，他们也就不敢接受了。一接受，人家就说你为图奖励而做的，于是大家都不愿做了。那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都行善事，子贡应当要接受政府奖励，不是为了个人，而是为社会大众。这是圣人与常人见解不同处。

　　子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。

　　子路在路上，看到一个人掉在水里，快要淹死了，就下去把他救上来。这个人牵一头牛送给子路，感谢他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很欢喜，赞叹子路说：从今以后鲁国人[多拯人于溺矣]。人有急难的时候，勇于救人的人就多了。为什么?被救的人一定感谢;救人的人他还会接受感谢。这是鼓励大家救助灾难。

　　自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。

　　这是孔子的真实教诲，应当切记深思笃行。

　　[孔子则取由而黜赐焉]。孔子的看法跟世间人刚好相反。他赞叹子路，而不赞成子贡的做法。这是有很深的道理的。

　　[乃知人之为善，不论现行，而论流弊;不论一时，而论久远;不论一身，而论天下]。你看大圣大贤，眼光看得远大，看得深微。凡夫眼光浅近，只看眼前，不知道他的行为对于后世的影响。我们要为整个社会、国家，乃至于整个世界来设想。于后世的历史来观察。这样你的看法就完全不相同了，你就会知道孔夫子的看法是正确的。所以善恶不能只看眼前现行，要晓得它对历史、对后世，久远以后的影响，是正面的、还是负面的。

　　现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。

　　现前表面上看是善，实际上不善。在一个人是善，在一时是善;在一个社会是不善，在后世是不善。所以佛法里面讲善恶就不讲现行。今世善不是真善;后世善，生生世世都善，佛说这是善。现在是善;来世不善，后世不善，要到三途地狱去，这不是善。这一世善，来世善，后世更善，这才叫做真善。

　　现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。

　　像子路接受人家的牛，好像是不善。[而其流足以济人，则非善而实是也]，这是真善。[然此就一节论之耳]。这是就一桩事情来说明，什么叫[是]，什么叫[非]。

　　[他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择]。什么叫[道义]?什么是[礼敬]?什么是[信用]?什么是[慈悲]?这里都有是有非。如果不能辨别，往往自以为行善，其实造了大恶。其实人家讲修福，没有智慧的人怎么修福?真的要有福、要有慧。没有福慧，想修福也修不到福。

　　何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。

　　吕文懿公告老返乡，就是现在讲的退休。古代的制度，宰相就相当于现代的行政院长。虽然退休，他的德望功勋为世人所敬仰。[泰山北斗]比喻高。

　　[有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也，闭门谢之]。同乡有一个人，喝醉了酒。牢骚满腹，遇到吕先生就骂他。吕先生做过宰相，度量大、有涵养，不跟他计较。跟他的佣人说：他醉了，不要跟他计较。闭门谢之，也不在意。

　　[逾年，其人犯死刑入狱]。过了一年，听说这个人犯了重罪，判死刑入狱了。

　　[吕公始悔之曰]，吕老先生才后悔，上一次遭遇的事情处置错了，说：[使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒]。当时如果跟他计较，捉他去监牢关几天，使他警戒收敛一点，可能不至于犯今日之死罪。

　　[吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此，此以善心而行恶事者也]。这种例子太多了。善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母，对待儿女溺爱，到儿女长成了，不孝顺父母、为非做歹，才晓得自己大错特错。

　　小孩就是要从小教起，少成若天性。小时候如果不严加管教，长大了就没法子教了。必然是背叛父母。父母对他稍微有点不好，他就不满意，这还得了!

　　从前中国古老的刑罚里有一条叫[亲权处分]。是父母说：[我这儿子不孝，你把我的儿子判死刑，杀了他]。法官马上判，什么都不要审了。[亲权]是第一等处分。所以从前儿女怕父母。父母若告状，法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢，马上就批准。为什么?那是父母之命，没话讲的，不必审，大家认为这是绝对正确的。那个做父母的不爱儿女呢?父母不爱你，你在社会上就不能做人了，社会自然也不要你了。好像[亲权处分]在民国二十几年还有，以后废除掉了。有这一条法律，的确儿子不敢不孝，国家法律要治你罪的，你还没有办法，请律师都不能请的，亲权没有辩护的。这是真正值得我们去反省深思。

　　又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。

　　遇到荒年收成不好，[穷民白昼抢粟于市]。[粟]就是粮食。贫民到处去抢劫。

　　[告之县，县不理]。到县政府告状，怕群众暴乱，县政府不敢阻拦。

　　[穷民愈肆]。抢劫的风气愈来愈盛，县官也管不了。怎么办呢?

　　[遂私执而困辱之，众始定]。他自己把这些抢劫的人抓来，私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定，[不然，几乱矣]，几乎地方就发生动乱，就不能收拾。这是以恶心、恶行，对社会做了一桩好事。

　　故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

　　什么叫[正]?什么叫[偏]?

　　[人皆知之，其以善心而行恶事者，正中偏也]。善心是正，恶事是偏，像前面所说的吕老先生，就是以善心做了一件恶事。这就是[正中偏]。

　　[以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知也]。但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食，县官也不管。我家里佣人多，我们组织起来反抗，把暴民制止。用刑罚加诸于他，这是私刑。这不是一件好事，但是为了保护自己的生命财产。他做了一桩什么善事呢?为社会安定，帮助很大。使暴民不至于为害地方，引起整个社会的动荡不安。这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是[偏中正]。

　　何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。

　　这是古圣先贤的教训。后人尊称为经。这个教训是真理，超越时间、超越空间。积善成名，积恶灭身。绝对真实正确。

　　如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。

　　比喻有一个器皿。我们要想在里面存满，存久了就满了。如果不存，它不会满的。这就是要知道积善的重要。而不可积恶以自取灭亡!