［诗］是［诗经］，五经与十三经里都有［诗经］。［诗经］里面有两句话说：［永言配命，自求多福］。［永］是永□/span>的意思，［配命］就是上合天心，自求多福。这两句话就是佛家早晚课诵真正的目的。早课是提醒自己，晚课是反省是检点，早晚课作得就有意义了。在佛陀的时代，早晚课的内容就是三皈依。早晚课所念的词句是出自［华严经净行品］，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。早晚都一样。现在我们所见的课诵本是古德所编的，内容适合于当时在一起共修的大众。早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当？不恰当要修正。根据什么修正？针对我们的毛病来修正，则课诵对于我们才有大利益。

如果天天拜忏，心还是不清净，业障不但不能消除还在增长，这些药用下去之后没有收到效果，生病的人就得赶紧换个医生，另外换处方才对。这是治我们的心病，治我们的烦恼，若没有效，就要想方法对治。

所以夏莲居居士所编的［宝王三昧忏］，比起其他忏本更契合于现在众生的一般毛病。诸位仔细看看就晓得，里面许多文句讲的是我们现前的病痛。因此早晚课诵要根据自己病痛来选定。

图书馆早晚课诵都念［无量寿经］，就是修定。如果没有这么长的时间来作课诵，可以在早晨念第六章，四十八愿。晚课念三十二至三十七章，这六章都是讲因果报应。希望自己能改过自新。早课提醒，晚课反省。这才是［永言配命，自求多福］。

此地所讲的［天心］就是自性，就是自己的真如本性。与自性相应，与真心相应，这是第一善。所以［天］不是指天地，天神。也就是［无量寿经］中讲的八个自然都是这个意思。

孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违也。

孔先生给你算命，你命里没有登科第的福报，没有儿子。这是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善，但是可以改造。就是命运是有，但不是定命，不是一成不变的。以前是常数，现在再造是变数。

汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。

云谷禅师非常具体的指出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，“扩充德行”，就从这里改。由此可知，在外面改、外面求，则云谷讲的［内外双失］。现在有人改风水，改个门，改个窗，改个位置，莫不内外两失。表面上好像是有得，其实还是命里有的，依然还是个常数，不是变数。

要知道从心里面改，从观念上去改，就是断恶修善。“多积阴德”。［阴德］是你自己多做好事，不需让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，受人赞叹，果报就报掉了，一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知道，做了好事还有人骂你，更好。骂你是给你消业，罪业恶报都消掉了，好的善的都藏在那里没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘心，做了好事为什么还遭恶报？其实那才是善报。作了好事人家马上表扬，好人好事，现前都报掉了。所以善一定要累积，就是藏起来不让人知道，这才是真正的好事。

此自己所作之福也。安得而不受享乎。

你自己这一生所造的善业，当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果报，是前生修的。这一生修的，来世得果报，如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世，现前就报了，是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来，就是这个道理。他积的善太多了，不等待来世，现在就得果报

易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。

［易］是［易经］。［易经］可以说是中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，教人成贤成圣。而且著重在数学的探讨。内容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三百八十四爻。从这里面去推演，阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相。小而个人，大至国家、世界的变化，都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律，也就是它所推算得出来的。

云谷禅师讲，超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数，没有办法推断变数，其目的是教人［趋吉避凶］。常数是定数。［易经］知道有变数，但是人的心境一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大，与常数没有太大的变化，那么命运就会被人算得很准。

了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不减，完全相符，一点也不错的。凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数，他的命运还是相当准确的；如果变化大就超越了。因为能超越常数，所以［吉可以趋］、［凶可以避免］，就是自己可以争取的。

［因为诸行无常。所以一切得失苦乐境界。都觉得非常活变。可以随著各人行为。把他加减乘除去来］。［行］是思想、见解、行为，这不是一个常数，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随著各人行为，把它加减乘除去来。常数是因，变数是缘，改造命运的关键在缘上。佛法对［缘］非常重视，所以讲［天地万物，因缘所生］。因缘所生著重在缘，缘生法。因为缘是变数，因是常数，掌握这个变数，自己就可以改造命运了，自己就可以循著自己的理想，自己的愿望，得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说［无常、无我、涅槃］。懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、成佛。都是基于这个原理上来说的。

开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。

由此可知［易经］了解世间宇宙人生的常数，但是他也知道这里面有变数。掌握了变数，小的可以改造自己的命运，大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是了不起，很可惜现在几乎变成看相算命的书，实在太可惜了！正如同梅光羲居士在［无量寿经］序文中说，［弥陀经］本来是帮助我们了生死、出三界，成佛作祖的一部书，现在变成为人送终的经卷，这实在是太冤枉了。［弥陀经］沦落到这种地步，就像［易经］沦落到看相算命、看风水一样，太可惜了。［易经］确实是指导人生幸福，世界安定和平的一部哲理的书。［易经］教导我们改造命运，就是［积善］。积善当然先要改过，改过而后积善，这样　的人家“必有余庆”。你能不能相信？

余信其言。

袁了凡之所以能改造命运，关键的所在，就是闻到善言他能够深信，这就是大善根、大福德；他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他的命运怎么会不转？决定能转过来的。

［闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根］。［善言］是圣教，世出世间圣人的教诲，后人称之为经典。经典所说就是真理，永远不变，超越时间，超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理，几千年之后还是这个道理，永远不变的；在中国是这个道理，拿到外国去还是这个道理。超时间，超空间，这才称之为经典。

所以听到这些话，知道这些世出世间的圣人，他们的著作教训绝对不是经验累积的。经验累积有时候还有差误，还有不适时宜；佛经是从真如本性流露出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积。

经典著作是真性的流露，所以超越时空，是绝对的真理。你能相信，绝对得利益，得好处；不相信，这种殊胜的功德利益，是你当面错过。所以佛法讲

［疑是罪根］，是根本烦恼。根本烦恼六个：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。［闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母］。［母］是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，无量无边的福德都是从这里生出来了。了凡先生很难得，听到云谷的开导他就深信。

拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。

［拜而受教］，在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信，我一定照做，过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从前种种的习气，种种的毛病在佛前尽情发露，丝毫不隐瞒。而且［为疏一通］。［疏］就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。求佛菩萨为作证明。［宝王三昧忏］里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，将自己的过失一桩桩的说出来。［朱子家训有云。恶恐人知便是大恶］。

自己的缺点、自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己弊病愈多人知道愈好。人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道，恶越积越大，后来的果报不堪设想！所以有过失不要隐藏，别人说出来自己要感谢。纵然没有过失，人家冤枉了我们也好，冤枉我们也是替我们消业，不必去辩白、辩护。常常为自己辩护，自己真的有毛病，人家就不说了，那个恶就大了。

中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王，就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失，他以帝王之尊不责备人。为什么？他要知过改过。

了凡先生发愿［先求登科］，这［科第］是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。

［誓行善事三千条］，发愿改过修善。［以报天地祖宗之德］，［天地］是讲神明。报天地神明，祖宗之德。

云谷出功过格示余。

云谷禅师赠送［功过格］给了凡先生。什么是［功德］，什么是［过失］，列出具体的条目。

令所行之事。逐日登记。

教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。

善则记数。恶则退除。

［功过格］在明朝末年很流行，世间有一些读书人以此来修身，佛门里也有。莲池大师就编有功过格，名称叫［自知录］，完全是以佛法善恶的标准，提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种，可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年，时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同，换句话说，许多事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，要用智慧，然后细想当前的社会，我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格，现在所流行的都是古代的功过格，我们要晓得它的精神之所在。

且教持准提咒。以期必验。