唐代东来求法诸僧当中，圆仁（794-864）最为知名，他巡礼五台、参拜长安诸寺，求取了大量的法宝、典籍，曾编为《日本国承和五年入唐求法目录》、《慈觉大师在唐送进录》和《入唐新求圣教目录》，以《入唐新求圣教目录》编成在后，著录经籍最多 。圆仁在五台山巡礼时曾抄写经论 ，礼拜佛像 ，临摹图画 ，摹写碑文，故所编《入唐新求圣教目录》中包含了以上这些巡礼活动相关的文献，《五台山金刚窟收五功德记》也著录于其中。
此记本事未详，颇疑即圆仁《入唐求法巡礼行记》所记之《金刚窟记》：
〔金刚〕窟在谷边。……窟户楼上有转轮藏，六角造之，见于窟记：“窟内多有西天圣迹。维卫佛时，香山摩利大仙造三千种七宝乐器。其佛灭后，文殊师利将来收此窟中。拘留秦佛时，兜率天王造钟——盛一百廿石——闻声者或得四果，或得初地等。佛灭，文殊师利将来此钟来，置此窟中。迦叶佛时，造银箜篌，有八万四千曲调——八万四千曲调各治一烦恼——佛灭度后，文殊师利将来此箜篌来，收入窟中。星宿劫第二佛全身宝塔一千三百级，文殊菩萨将此塔来，收入此窟。振旦国银纸金书及百亿四天下文字，文殊菩萨收入此窟”，云云。
所谓收五功德，颇疑谓文殊菩萨将西天五类法宝收入金刚窟中，这五类法宝即“七宝乐器”、&ldquo

;钟”、“箜篌”、“星宿劫第二佛全身宝塔”、“银纸金书及百亿四天下文字”。此《金刚窟记》所记文殊菩萨收五功德事迹来源于《灵迹记》和《祇洹图经》，唐初成书的《古清凉传》已有记载，略云：
金刚窟者，三世诸佛供养之具，多藏于此。按《祇洹图》云：祇洹内，有天乐一部，七宝所成。笺曰：又按《灵迹记》云：此乐是楞伽山罗剎鬼王所造，将献迦叶佛，以为供养。迦叶佛灭后，文殊师利将往清凉山金刚窟中。释迦佛出时，却将至祇洹。一十二年，文殊师利还将入清凉山金刚窟内。又有银箜篌。有银天人坐七宝花上，弹此箜篌。又有迦叶佛时金纸银书《大毘奈耶藏》，银纸金书《修多罗藏》。佛灭后，文殊并将往清凉山金刚窟中。
此条所记有七宝乐器、银箜篌、银纸金书《修多罗藏》及金纸银书《大毘奈耶藏》三类法宝。《灵迹记》不见于史籍著录，仅见《古清凉传》和《广清凉传》引用，其成书至晚当在《古清凉传》成书（约唐高宗在位时期，650-683）以前 。《祇洹图经》是唐初道宣感通所得，成于唐高宗乾封二年（667） ，中土失传，日本入唐求法高僧圆珍传至日本 。
对比《祇洹图经》，《金刚窟记》所记文殊菩萨收五功德事迹，可以一一对应，且顺序亦同。其中所记“七宝乐器”源自《祇洹图经》卷上：
次东一院名诸仙之院，门向南辟堂树充满，中有一部天乐三千种。七宝所成，一一皆有七宝人擎持此乐。仙人若集，诸乐自鸣，奏神仙曲。佛入仙院为说法时，诸七宝人便奏六度四谛之曲，诸五通仙我慢山崩，或得三果，或入初地，不可具说。其乐声闻一四天下，维卫佛时香山中摩利大仙所造。佛去世后文殊持来清冷山中，释迦佛出持诣祇洹，如来灭度，此乐自飞往清冷山金刚窟中。
按，此清冷山即清凉山。《金刚窟记》所记“钟”源自《祇洹图经》，卷上：
南初东第一院名他方三乘学人八圣道之院，东西二门堂房林池众具备足。有钟一口，可容二十石，形如此土晋州出者……钟即自鸣声闻中千世。声中所说菩萨行八圣道，断烦恼一一智数行八圣道……此钟拘楼秦佛时兜率天王所造，彼佛灭后须弥山神收入金刚窟中。
按，《祇洹图经》云钟可容二十石，《金刚窟记》云一百二十石，或是传闻异辞。《金刚窟记》所记“箜篌”见于《祇洹图经》卷上：
外道来出家院，南门对巷，诸异见人创归正化先止此院。有一银天箜篌，又一银天人坐七宝莲华上弹此箜篌，天人顶上有一摩尼宝王。若诸外道来入此院，天弹箜篌放光明，外道闻音光明毕身受清凉乐，所有邪惑因此消除证第三果。此乐是楞伽山罗剎鬼王于迦叶佛时所造，彼佛灭后文殊持往清凉山中。
《金刚窟记》所记“星宿劫第二佛全身宝塔”见《祇洹图经》卷下：
复殿东楼台上层有星宿劫中第二佛全身七宝塔，一千三百级六十四楞白玉为台。塔内有彼佛入涅槃像。八部侍卫次下始有金身，绕塔四边有八万金台观，中有化佛能说法。塔上大宝珠王形如白象，上有普贤菩萨像。佛去世后六年入金刚窟中

。
《金刚窟记》所记“银纸金书”见于《祇洹图经》卷下：
又有迦叶佛时，此震旦国一人书《大毘尼藏》及《修多罗藏》。《修多罗》银纸金书，《毘尼》金纸银书，书此经时，在今荆州大明寺处，经莲花东南台内律在叶上，西南台内庄严供养，不可说尽。百亿四天下文字与此同者斯人承一，虽钟、张、王、卫之俦未足为比。如来在日诸国圣人来者，若文字与同佛多以此经示之。佛去世后文殊收入此清凉山金刚窟中。