仁清法师：《般若70义甘露滴》正行所缘

第五义：大乘正行所缘。所谓正行所缘，是大乘正行(大乘智)的所缘境(处)。相智是究竟所应得，要证得相智必须行持菩萨道，无菩萨道则到不了佛地。为能生起此道，应努力集福、净障，作种种修行。

学习佛法的目的，最下等是人天果报，中等是解脱果报，究竟者是佛果。只要修皈依，断十恶业，即可获得人天果报;能解脱的因，基本是出离心，再要修持四谛为主，四谛里含有空性见解。能得遍智的因，基本是菩提心，并以六度为庄严。

“以大乘正行断除增益处，是大乘正行所缘之定义。彼与所知同义”。

大乘正行所缘是菩萨智的所缘，定义是“以大乘正行断除增益(虚构)处”。增益(虚构)是颠倒心。以大乘正行于所知上断除执谛实成立的执实增益心，断除处是在一切所知上，因此，一切所知皆是大乘正行所缘。大乘正行所缘和所知同义。

所谓“增益”、“损减”，这两种都是颠倒心。

“增益”是太过，虚构实情。“损减”是不及，谤拨实情。生增益心即落入常边，生损减心即落入断边。此二边都该断，离了常、断二边即为中道。

大乘正行是大乘(菩萨)智。智、道、现观、地等是同义词。

“其中分为十一：1、善。2、不善。3、无记。4、世间者之五蕴。5、出世间者四禅。6、有漏近取五蕴。7、无漏四念住。8、有为三界。9、无为真如。10、共通四禅。11、不共能仁之十力等。”

一切行为，不观待于所做，要观待于心。心有信仰、皈依、相信业果等，所做自然是善。但若内心无此，外相看似善业，实际也是无记。

无记之法，是心续未摄之法，它是法，但不是善法，也不是不善法。善法和不善法，皆被心续摄持，如补特伽罗我执、执谛实成立之执实，是无记的，其体性不是不善，依此二为根本，会生起贪、嗔等不善烦恼。

补特伽罗我执、执谛实成立的执实不都是不善，因为有由此二发起做作的善业，如，欲得轮回人天果报，要由补特伽罗我执发起做作福业，由此福业将得人天果报。因为不由补特伽罗我执发起所造的善业就不是轮回因。然而要得解脱，要完全灭除补特伽罗我执才能证得解脱。

世间者之五蕴，世间者指凡夫。出世间者之四禅。出世间者指圣者。有漏近取五蕴。有漏是烦恼，有漏近取五蕴是由烦恼形成的五蕴，是随业和烦恼形成的五蕴。无漏四念住，无漏是不由业和烦恼形成。四念住是指：身念住、受念住、心念住、法念住。有为三界。三界指欲界、色界、无色界。有为是有为法。无为真如。是指空性。共通四禅，是有漏四禅天的根本定。

有漏禅天的根本定是先知、神通的因。无漏四禅根本定是解脱、遍智因。

不共能仁之十力等，能仁是指一切佛。

《现观庄严论》云：“所缘一切法，此复为善等，若世间所知，及诸出世间，有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法”

“界限：凡是成事皆有所知皆有。”