净土法门法师：师父常说求一门深入，而同时也在做多元文化，是不是很矛盾？

问：下面一个问题，师父常说求学修道要一门深入，即使净土五经也最好选择一种，择一而修。而师父同时也在做多元文化融合工作，对其他宗教的典籍深有研究并有时赞叹，这两件事是不是很矛盾?

答：看起来矛盾，实际上是一桩事情，这是中国人跟外国人在求学学道理念上有差别。中国人，我们几千年前的老祖宗教导我们的方法，就像一棵大树一样，你看你种树，种树先要有根，根生一个本，本再生枝，枝再生条，条再长叶，这个树是这么种的，他就从这上面用这个例子来教我们这个道理，我们首先要扎根。在中国这两千年来，佛教传到中国，无论是世法、是佛法，包括道也不例外，统统都是扎三个根，传统的根，儒家代表，道家的根，《感应篇》，佛教的根，《十善业道》，这三个根。三个根扎下去之后，你就具备有学圣学贤学菩萨学佛的条件，你就具备这个条件，具备这个资格，然后怎么学法?无论是经论，你只取一种，一门深入，长时薰修。你要记住，像佛在《金刚经》上讲的，「法门平等，无有高下」，佛四十九年所说的一切经，这就是法门，无量法门，你只要学一样。怎么选择?选择你喜欢的，你爱好的，你能够理解的，与你生活不产生障碍的，你取这种经论，选一种，一直学下去，就是一门。这一门，修学期间，我们过去常讲，就是戒定慧三学一次完成。

你守著这个规矩是持戒，三个根是戒，一门深入，长时薰修，这都是戒，从戒你就能得定。你看你学一样东西，每天想一样，你不会胡思乱想，不会心浮气躁，你心是定的，定到一定的程度智慧就开了。所以中国教学是教你求智慧，不是别的，智慧开了之后就通达了，不但这个通，所谓「一经通，一切经通」，一个法门通，所有法门都通，这是智慧。然后你才广学多闻，所有的经论都可以涉猎，为什么?那轻而易举的，你一接触就通达，一个道理，一个原理，你就全通了。就像那个树它长大了，枝叶花果非常茂盛，几千年年年生新枝，年年开新花、结果实，活的!这是中国人求学问。到你智慧开的时候，不但自己的宗教可以学，看看其他宗教，你一看全都明了，明了的时候你才真晓得，所有宗教是同一个根，同一个源流。可是没有到这个程度，特别是没有得到定，清净心没有现前，你要学多了，你的心就杂了、就乱了，就把你这一生开悟的机会断掉了。你广学多闻学的是什么?学的是知识，不是智慧，知识跟智慧是两桩事情。

外国人求学，他理念跟我们中国人恰相反，他一开始就学很多，所以说是为学像金字塔一样，底很大，什么都学，慢慢愈学愈尖，到最后他才专。他是由博到专，他那个专真的像金字塔一样，到最高的拿到博士，拿到这个塔顶了，塔顶再不能往上升，它不像树，树是活的，它逐渐往上长。所以外国，到那个顶点他就没有办法再推进。所以中国的这个理念跟金字塔恰恰相反，先是专一，最后是广大，枝叶繁茂。所以中国用树做比喻好懂，外国用金字塔做比喻好懂，这是为学的理念不相同，外国人重视的是知识，中国人重视的是智慧。

……

这个事情没有矛盾，有先后次第不相同。初学的时候要一门深入、要长时薰修，到你学成之后，你就能够发扬光大，你就能够广学多闻。记住，佛门四弘誓愿里头第三句说「法门无量誓愿学」，就是广学多闻，但是在前面是不许可的。前面你看看，四弘誓愿第一个是教你发心，「众生无边誓愿度」，这就是你的修行、你的学习为什么?是为度众生。度众生，用现在的话说，为一切众生服务，为一切众服务的时候，你要有德行、要有学问。所以第二条是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼里面最重要的是自私自利、贪瞋痴慢，这个东西要断尽，你德行成就了。

德行成就，还要学术，「法门无量誓愿学」。所以我们初学著重在德行，德行著重在一门深入，长时薰修，德行成就之后你就广学多闻，就普遍的涉猎。像善财童子五十三参，那就是广学多闻，在这个之前，他在文殊菩萨会下，那就是一门深入，长时薰修，毕业了就广学多闻，所以它是两个阶段。

学佛答问(答香港参学同修之一一0)(共一集)

2009/1/30香港佛陀教育协会档名：21-509-0001

普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向：

愿以此功德，庄严佛净土;上报四重恩，下济三途苦;

若有见闻者，悉发菩提心;尽此一报身，同生极乐国。