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净土法门法师答中西随功教授提问(第二集)

发布时间:2023-03-22 21:07:20作者:华严经结缘网
净土法门法师答中西随功教授提问(第二集)

仁爱和平讲堂-答中西随功教授提问 (第二集) 2004/9/9 香港佛陀教育协会 档名:28-04-02

诸位同学,这次我们在日本访问,中西随功法师一直都是陪同我们。在日本我们跟华藏电视台的负责人陈彩琼居士建议,卫星电视台开一个节目「仁爱和平讲堂」,在日本我们录过几个小时,好像有六个多小时,将来制作出来之后,每个星期播两次。这个节目我们可以邀请学者、专家、各个宗教的传教师,给我们谈谈怎样化解冲突,促进社会的安定和平;同时也接受访问,用访问的方式也很受大众的欢迎。中西随功教授他也来到这个节目,提出两个问题,他的说话我们在日本都把他录下来了,当时我没有解答,因为没有时间,所以我们在此地再来解答,把他的提问跟我们的解答可以经过后续的制作连接起来,在电视台播放。

他说的话说得很多,说了大概有十分钟,很多都是客气话,也有不少赞叹的话,我想这些不要重复了,我们就直接提他的问题。他的问题大意是说,这些年来我们一直都在讲宗教是多元文化的社会教育,一切宗教都主张仁爱和平,所以关於人类追求和平,他说我想请教法师,第一个问题是生存方式的问题,第二个问题是心的问题,心理问题。这两个问题实在说,就像他自己所讲的很尖锐。

生存方式的问题,人类在地球上已经生存几十万年了,这是从考古学家告诉我们的;从发明了文字到现在,差不多也有一万多年,在这个世界上;从文字演变成文明,至少也有五千年的历史了。中国的历史是世界上所有国家民族,其中保存得最完整的,那就是中国人很重视历史。在古时候并没有「历史」这个名词,也没有历史这个观念。历史这个观念跟名词,如果讲到最早,那应该起源於《春秋》。现在儒家五经里面的《书经》是历史,《春秋》是历史,《春秋》是孔子做的。传《春秋》的有三家,现在诸位晓得《左传》左丘明的、《公羊传》、《谷梁传》。孔子记载只记一个纲目,详细内容没有记载,而这三家依照孔子所说的纲目,把里面内容补充进去了。所以在中国的史书,第一个是《书经》,第二个就是春秋三传,接著那真正是历史时代确定,司马迁的《史记》开端,《史记》是通史。往后《汉书》、《后汉书》、《三国志》,这绵延下来之后,称为中国的断代史,那就有很详细的记载,这是世界其他国家地区所没有的。

所以,从中国史书里面记载,至少可靠的记载有四千五百年。人类经过这么长的历史,今天我们还要问生存方式的问题,这不是一桩怪事吗?为什么会提出这个问题?那我们就想这个原因,大概是我们现在生存方式出了问题,你才会提出这个问题。要不然,我们就以中国来说,就是走向文明的生活,至少记载也有四千五百多年历史了。这四千五百年前是怎么样活下来的,而且活得非常美好,真正是多彩多姿,跟西方人相比有过之而无不及,只是近代这二百多年来,真的出了问题了。中西随功先生是日本人,日本、韩国(南北韩)、越南这些地区是直接接受中国传统文化的国家地区,到今天确实经历西方文明的冲击,出现问题了。

在过去,尧舜禹汤他教我们怎么生活?他教导我们不外乎伦理道德,所谓的父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,这就是生存的方式。尧舜距离我们现在四千五百年了,是孔子心目当中的圣人,这个教训一直到前清的末年中国人都遵守,遵守就没有问题,我们生存方式非常美好,这个教育就是伦常道德。中西先生今天提出这个问题,我并不感觉得奇怪,为什么?现前的社会伦理道德不讲了,伦理道德已经不存在我们生活之中了,於是社会出了问题。这个问题古书里头讲得很清楚,伦理道德如果废弃了、疏忽了,这个社会必然是父不父,子不子,君不君,臣不臣,整个社会动乱了。今天社会动乱到极处,天灾人祸层出不穷。所以我们要问,这生存方式在现前这个社会我们怎么活下去?用什么方式活下去?於是我们会想到这个问题提出是正常的。

在乱世,我们如何能够得到一个平安、幸福、美满的一生?我相信这是大多数人心目当中所希求的、所向往的,答案还是要遵守古圣先贤教诲。中国谚语说得很好,「不听老人言,吃亏在眼前」,谁是老人?孔子是老人,孟子是老人,尧舜禹汤文武周公是老人,这些老人留给我们这些教训、这些典籍,那就是老人言。你不相信,你不去理会、不去学习,那么眼前的这些动乱、灾祸你就得承受,这就是吃亏在眼前。

现在问题出现了,古圣先贤的教诲有这么重要吗?现在这个世间对这个问题疑惑的人有多少?我们常常听到,这个东西是旧东西,不合时代了,你学这个干什么,学这个有什么用处?这些疑问我们听得太多太多。我走过世界许许多多国家地区,接触各个阶层的人物,十之八、九都是这样的心态,这样的看法。而对我们学习宗教,学佛,读古人的东西,研究古人东西,效法古人,他们都感觉得奇怪,好像认为我们这些人反常,真的,跟他们日用平常不一样。然而他看看我们,我们的形象摆在此地,他看到我们生活得很快乐,无忧无虑,无有牵挂,烦恼少,忧虑少,牵挂少,他很羡慕。所以他虽然排斥,虽然怀疑,他也欢喜来接近。

大多数人接近,大概头一个问题要问我的:法师,你是怎样保养身体?都问这个话。由此可知,他对於健康长寿之道,他很关心,他看到我这个样子他很想学。他们知道我年岁很大了,再过两年八十岁了,许多人比我年轻很多,小我十几岁,站在我旁边看起来都比我衰老,无论在形象、在体力、在各个方面,他不如我。从形象上他们自自然然就提出来不少问题,来问我怎样能够得到健康长寿?我的回答:心地清净慈悲,回归自然,古人所讲的返璞归真,那你就得到了。回归自然、返璞归真要怎么落实?还是落实到古人的教诲,父子有亲,君臣有义,这个伦常就是自然,这个伦常就是璞、就是真。返璞归真,那你就晓得五伦、五常是璞是真,我们今天违背了。

今天的社会,父子有亲成了问题,报章、媒体常常报导家庭的变故,儿女杀父母,父母杀儿女,兄弟相杀,夫妻相杀,这个事情现在不是新闻了,是很平常的事情。这个事情这就是反常。这个常就是伦常,跟伦常完全相反,伦常是一家人相亲相爱,这是正常的,为什么会变成这个样子?君臣有义,这个君臣就是今天讲的领导与被领导,被领导对领导不忠,领导对被领导不仁,这个事也很平常,所以叛逆的事情现在也是司空见惯。这都是眼前的社会问题。所以我们要肯定古人的教诲,不是他的发明,不是他的创见,是什么?是自然。

古人懂得大自然的法则,懂得自然的运行,所谓是随顺自然。诸位想想,夫妻结合自自然然就生子,就会产生父子关系,这是谁发明的?不但从自有人类就有这个,那个时候人类没有文明,还没有文字;我们再仔细观察所有一切动物不都是这样的吗?看现前的动物你仔细观察,跟太初有什么两样?在这个地方我们体现到自然的大道,自然的法则,自然的运作。所以,父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友,自然之道;亲、义、别、序、信,这是随顺自然之德,这就是东方人所讲的道德。所以你要晓得什么是道,什么是德。你能够明了大自然这是道,明道,随顺大自然这是德,行德。明道行德,宇宙是和谐的,地球是和谐的。

中国《易经》里面讲的「太和」,太和就是宇宙和谐,没有冲突,没有矛盾,没有对立;地球是和睦的,本来和睦。地球上所生的一切生物,这个生物有动物、有植物,实在讲矿物还是生物,只要生在这个地球上,在地球上出现,都有它的道与德,或者我们讲道理,大家好懂,讲道德深一层了。都有道,都有德。它是自然生态里面一个环节,不能多也不能少;多了,这个生态不平衡,少了也不平衡,这个道理能体会的人不多。

所以,我常常跟一些朋友们讨论这个问题,我用这个身体做比喻大家容易明了,父母生了我们这个身体,这身体外面看,眼耳鼻舌身五官,里面五脏六腑,从外表一般人所忽略的毛发,这是我们身体的生态,它都是均衡的,它都是和睦的,决定不会有冲突,决定不会有对立,我们这个身体才健康、才快乐。如果我们这个生态失掉平衡,问题就来了。五官,眼、耳、鼻、舌、身,这是道,我这样的说法诸位容易懂,这自然的,自然生态。眼能见,耳能听,鼻能嗅,舌能尝,身能触,这是什么?这是德。我从这上讲什么叫道、什么叫德,大家就容易懂。然后你再把它扩大,地球就像一个人身,宇宙就像一个人身,你就容易体会到什么叫道,什么叫德。

所以道德不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,自然而然。佛家有一句术语叫「法尔如是」,就是本来就是这个样子,没有理由的,天然的。你能随顺,眼能见,你随顺它你就得受用,你要想改变它,那麻烦就来了。眼它能见,耳能听,现在我要改变,我要眼能听,耳能见,你麻烦就来了。你怎么改变?用外科手术把视神经移到耳朵上去,把听的神经移到眼睛里面去,动外科手术,那你什么?你违背了自然,你破坏了自然,到最后怎么样?眼也瞎了,耳也聋了,这就叫不听老人言吃亏在眼前。以为你很聪明,你能够所谓是人定胜天,天就是自然,你能够胜过自然,你可以改造自然。

今天很多人对於自己的生理真的用外科手术来改造,最明显的、最普遍的,整容,那是破坏你身体的自然生态平衡。你今天用机械移山倒海,改变自然环境,虽然得一时之利,招来怎么样?招来的是灾难!我们身体不遵守父母生下来这个身体,要想任意改变自己,你得来的是灾难、是人祸。我把天灾人祸这样子来说,你不难懂。任意破坏身体,不知道保养身体,你得来的祸害;任意破坏我们居住的环境,那你得到的是灾害,灾害是什么?所谓是地震、水灾、风灾、火灾,自古以来还加上个战争,天灾人祸。怎么发生的?都是破坏自然生态环境而发生的,因此,纵然许许多多人说古时候这种生活方式不适合时宜了,那我自从读书明理之后,我觉得古人的生活方式很好,我很喜欢,所以我依然健朗。

我们穿的这个衣服,这个衣服是明朝的服装,中国出家人没有改变服装,穿的是古装。这个衣服穿得很舒服,宽袍大领,给一般人一个感触是没有压迫感。你看现在人穿的衣服紧身,把一身包得紧紧的,一看好大的压力,不自在!礼服,古人的礼服是海青,古时候这个衣服上都绣花纹,纹章,纹是绣刺,章是花纹表示他的身分地位,现在所讲的阶级。我们这次在日本曾经到过一家中国的餐馆,进到他那个小客室里面,家俱大概还是清朝可能是宫廷里面这些古老的家俱,太师椅一套,我坐上去,都是雕的是龙,扶手是龙,后面撑的也是龙。我就叫人看一看,你看看这个龙有几个爪?这个大家都没有注意到,我提醒大家细细去观察,每个龙都是四个爪,四个,四个爪表示他的身分地位,亲王,这套家俱从前是亲王府的。如果是皇宫里面,这个帝王是五个爪,这龙是五个爪,在满清时候三个爪是贝勒。

所以这就是,他们穿的衣服也是一样,都是龙袍,但是那个龙的爪多少不一样,皇帝是五个爪,亲王是四个爪,贝勒是三个爪,你在这里就区别了。文武百官他的章服都表示他的身分地位,便於行礼。长幼有序延伸就是尊卑有序,地位有尊卑,地位卑的向地位高的要尊敬,便於行礼。现在除了军队军官还有这个阶级,文官就没有了,在一起也不知道谁大谁小,没有法子分别,古时候清清楚楚。民间士农工商衣著都不一样,一看你这个社会上是从事於哪个行业的、哪个身分,这叫文化。所以,古人这个生活方式好,我们很羡慕,我这一生还是过古人的生活,很自在。你说我落伍,我想想我没落伍,为什么没落伍?我没有参加你的队伍,我怎么会落伍?我入了伍我才会落伍,我没有入伍。

所以这个生存的方式也就是生活的方式,我觉得还是要依靠古圣先贤的教诲,基本的教诲《弟子规》,非常简单,非常扼要,生活的标准,我们依照这个过生活,你一生幸福美满。在佛法里面讲持戒,持戒就是儒家讲的守礼。圣贤人教导我们不能做的,我们决定不要违犯,教我们可以做的,我们要认真努力去做。所以戒律有止持、有作持,作是你应当要做,对自对他有利益的,於人於己没有利益的应当禁止,你从这里下手,《弟子规》是基本的戒律。出家基本的戒律是《沙弥律仪》,你不能不做到,你不做到你就不行,这是生活方式。在家人依三皈五戒十善非常圆满,中国的东西好,《弟子规》比三皈五戒十善讲得还要明白、还要清楚。

第二个问题,我就想中西先生问的是心理问题,大概就是存心,我们今天生活、工作、处事待人接物要用什么心?这个问得好。

儒家这是伦常道德心,你这生就很圆满了,在大乘教里面叫菩提心。菩提心也很难懂,我最近这十几年讲经把菩提心讲成五条,大家好懂。真诚心,这是菩提心之体,在经里面讲是至诚心,在论里面讲的是直心,《起信论》讲直心,经论合起来就是真诚。一定要记住,别人对我不真诚,我对人要真诚。为什么?因为他要随顺烦恼过日子,我要随顺圣贤教诲过日子,那我们两个不一样。不能说他对我不诚实,我对他何必要诚实,那你就跟他走了,错了,他跟我走是对的,我们跟他走,错了。

我们用一味真诚心生活、处事待人接物,用清净心,清净心不染污,平等心没有贡高我慢,决定没有歧视,用正觉心决定不迷,觉而不迷,用慈悲心,大慈大悲,决定没有自私自利。心的问题你掌握到这个,你就把自己本性、把自己的真心找回来了。我们如是存心,如是生活,决定不会错,决定是幸福的、是美满的,前途呈现是一片金色光明。所以,他提出这个关於人类追求和平安定,离不开圣贤教诲,离不开伦理道德。由此可知,伦理道德是永恒的、是超越时空的,我们应当要遵守,应当要学习。现在时间到了。

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