信愿法师：具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土?(一)

【决定往生语录】具缚凡夫恶业厚重云何得生西方净土?(一)

智者大师《净土十疑论》第五疑：

问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生?

答：有二种缘：一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本;住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。

第五个问答，在答之中有自力与他力，他力的部份智者大师的叙述，也用了不少的言语，所以我们分段来探讨。

第五个问答是净土教非常普遍的一个问答，而且不少的净业行者，确实有第五段文《净土十疑论》第五种疑。念南无阿弥陀佛的净业行者，大部分的人都知道，修学念佛法门的三大要领就是，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。第一不怀疑为何会列在最前面?就是因为信为万善之首，佛法大海，唯信能入，不相信念佛会往生极乐世界，不相信有阿弥陀佛这尊佛，不相信有西方佛国这个国土，当然不可能起行念佛，往生极乐世界。所以信受净土教法，相信阿弥陀佛的名号能够度得了自己，当然相信之后才会起行念佛，求生极乐世界。

“信为道源功德母，长养一切诸善根”，修学佛法，无论是修学任何一个法门，都是经历信、解、行、证的过程。信是相信，解是了解，行是起行，证是证悟，信也是列在第一位，可见佛法说信是非常的重要。信的相对就是疑，我们凡夫的疑心烦恼很重，《唯识学》所说的六大根本烦恼之一，六大根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，也就是见思二惑，疑是六大根本烦恼之一，也就是因为我们凡夫，没有开显智慧，所以对宇宙人生的真相，因为没有亲见亲证，所以往往心中会充满诸多的怀疑。怎么可能凡夫念一句佛号南无阿弥陀佛，就能往生极乐世界?这就是怀疑的心。净土门既然很注重信，我们念佛的行者，当然透过听闻阿弥陀佛的名号本愿道理破疑生信。疑犹如是黑暗，信犹如是光明，明能破暗，信能破疑，所以要多对阿弥陀佛的名号了解，才会在心中生出对阿弥陀佛名号的信心。我们凡夫肉眼因为不能亲见佛的真身妙相，所以我们会怀疑：真的有阿弥陀佛这尊佛吗?我们凡夫肉眼因为不能亲见极乐世界依正庄严，所以心中难免会怀疑：真的有不生不灭的西方佛国吗?当我们这种疑心没有打破，也许在念佛的修行道路，只要遇到考验，有可能因疑生障、因障退道，所以一定要多听闻阿弥陀佛的名号真理，方能渐渐破疑生信。光明一照耀，黑暗当下消失，信心一生起，疑惑当下消失，这是一定的道理。

净土教法在众生的实践心中，虽然疑相很多，但不出疑机与疑法这两方面。疑机，就是怀疑自己是罪恶的生死凡夫，烦恼很重，怎么可能念南无阿弥陀佛，不断烦恼能往生西方?疑法，就是怀疑阿弥陀佛名号救度的能力，阿弥陀佛的名号，使我这样的众生称念，真能往生极乐世界吗?我在临命终的时候，阿弥陀佛真的会现前来迎接我吗?诸如此类的疑惑，都是不离开疑法。不管是疑机或疑法，都会造成你念佛往生极乐世界的障碍。诸位菩萨!如果你行走在虎尾的大街小巷，前面如果有很多的树木石头挡住你的去路，你会把它搬走吗?会，你不把挡在前面的树木石头搬走，你就很难行走向前。同样的道理，挡在你菩提道路的障碍物，无论是什么东西，无论是人、是事、是物，你都应该排除。什么样人、事、物会障碍你的往生极乐世界，你为了要往生极乐世界，了办生死，成就菩提，都应该将障碍排除。如果你的心中疑心是障碍你念佛往生极乐世界，那当然你要将你心中的疑惑排除，也就是将怀疑的心去除掉。如何破疑生信?世尊在《无量寿经》第十八愿成就文，跟我们说出答案：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。

这四句话就给我们答案了。只要“闻其名号”，就能感召“信心欢喜”，闻其名号是因，信心欢喜是果，也就是听闻阿弥陀佛名号的真理，让我们越深入了解阿弥陀佛，当然内心会对阿弥陀佛接引自己往生极乐世界这件事，在心中越信受、越坚固、越不变，你自然就会一生老实念佛。因为我们不曾以凡夫肉眼，亲见阿弥陀佛的真身妙相，所以我们只能从净土的经论，了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛。如果你对阿弥陀佛的了解非常的少，你对阿弥陀佛所发的四十八愿，从来都不曾好好的看过，体会四十八愿的每一愿法藏菩萨发愿的真意，那你对阿弥陀佛的了解这么少，你对阿弥陀佛用名号要救度你往生极乐世界，怎么可能产生真实不变的信心?你的信心就有可能像玻璃，让人家用铁锤轻轻一敲就碎掉了，你念佛要往生极乐世界的信心，应该要像金刚宝石。金刚宝石非常的坚硬，让人用铁锤怎么敲都不会碎掉，你的信心应该要这样，才是修学净土法门的基本态度。因为念佛第一要做到不怀疑。

“具缚凡夫”就是具足烦恼的凡夫，我们的烦恼使我们在生生世世堕落六道，轮回受苦。烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼犹如乌云，将我们的自性盖住，乌云遮住日光，日光虽然并没有消失，但是被乌云遮住，不能照耀大地，所以大地就会呈现一片黑暗，我们的烦恼将我们的自性真如智能遮住，使我们自性如来智慧德能不能起用。你我虽然是凡夫，但是我们有与诸佛如来无二无别的佛性，佛性有无量的光明、无量的寿命、无量的神通、无量的慈悲、无量的道力、无量的化度，可是这些本有的如来智慧德能，被烦恼遮住，也就是被业力障住，所以称为业障，使我们自性德能不能起用，因此生生世世在三界六道轮回受苦，也就是在苦海载浮载沉，想一想有很可怜吗?有!想一想有很悲哀吗?有!想一想有很凄惨吗?有!所以我们这一生遇到这六字南无阿弥陀佛，要好好把握此生法缘，一心念佛，将无始劫以来一直没有解决的一件事，在今生彻底的解决，就是生死大事。我们的自性如来德能被烦恼束缚住，犹如我们的身体被一条绳子绑住，让我们的手脚不能活动自如，我们就会感到非常的拘束、非常的难过。所以我们就是具缚的凡夫。

“恶业厚重”，具缚的凡夫当然就是恶业厚重。我们不知道我们的烦恼有多深，就是因为我们不知道我们的烦恼有多深，才证明我们的烦恼确实很深;我们不知道我们的业障有多重，就是因为我们不知道我们的业障有多重，才证明我们确实是业障很重的凡夫。因为我们是具缚的凡夫，恶业非常的厚重。

“一切烦恼，一毫未断”，见思烦恼未断，尘沙烦恼未断，无明烦恼未断，所以生生死死、死死生生。三界见思二惑如果完全断尽，就成就阿罗汉，就自力断惑证真而言，就是如此。三界的见惑有八十八使，三界的思惑有八十一品。

三界见惑有五科，就是身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见。光是第一的身见，就是我执，你我纵然有心要破，都很难做到，所以智者大师在《净土十疑论》，第五疑问的部份，说出这样的道理，实在是就凡夫众生的事实说出，说的一点都没有错：

“具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，既然凡夫烦恼非常的深重，一丝一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生”，西方净土是超出三界的佛国，我们凡夫的烦恼一丝一毫未断，以因和果来看因果定律，这样烦恼的凡夫照说是不可能往生极乐世界，因为极乐世界是出过三界，并没有断除见思二惑的凡夫，怎能往生极乐世界?问的意思就是如此。

就圣道门的教法确实是如此，但是佛法除了圣道门以外，还有净土门;佛法除了自力法门以外，还有他力法门;佛法除了通途法门以外，还有特别法门，所以这个问是净土教最普遍的一个问，我们从这个问要了解答之中智者大师所说的道理，使自己在心中没有任何的疑惑。