问答几则

一，问：“师父：既然寺院和佛像终究要坏掉，那我们建寺、塑像又有什麽意义呢?”

反问：“今天早上去市场买菜了吗?”

答：“买了，买了很多菜。”

反问：“你在市场里磕了几个头啊?”

答：“师父：我哪能在那种场合磕头呢?”

反问：“噢，那你来寺后在大殿里磕了几个头啊?”

答：“至少磕三个啊。”

答：“对了，这就是佛像和寺院的意义。”

二宝人不是佛弟子……

问：“我不去寺院皈依，让别人捎个皈依证来，可以吗?”

答：“决不可以，不通过如法的仪规，你就得不到三皈的真实利益。正规的寺院是不会这样做的。”

“有人不皈依僧宝，不皈依僧宝就是二宝人，二宝人不是佛弟子，不是居士。”

念“观世音菩萨”能往生极乐世界吗?

念“观世音菩萨”当然能往生极乐世界，只要你的愿望是去极乐世界的话。

《大悲经》云：“……汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬(对观世音菩萨)，莫生轻慢，一切人天，常须供养，专称名号(观世音菩萨名号)，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥佗佛国(西方极乐世界)。”

我能念“往生咒”吗?

“往生咒”任何人都能念，只要你喜欢。

诵“往生咒”有很大的功德，《不思议神力传》云：“若诵21遍(往生咒)，即灭四重五逆十恶谤法等罪，若人能诵此咒者，阿弥佗佛常住其顶，日夜拥护，无令冤家而得其便，现世常得安稳，临终任运往生(即随愿往生到想去的佛国)……”

先杀了存钱的

建寺期间，有人来问：“仁清师，有人说不能去建寺、塑像等。”

“为什麽?”

“他们说：如果你建起寺院来，别人去拆坏了，肯定是要下地狱的，是谁让他下的呢?是我们建寺的人让他下地狱的，所以，我们也要下地狱。”

“哦，照他这样说来，应该这样理解：你和很多人去银行存了钱，而行长起了贪心，就把银行所有的钱带回家，据为己有了。事发后行长被判死刑，在执行枪决前，行长说：且慢，先杀了存钱的，他们不存的话，我能招来杀身之祸吗?”

“……?”

建寺有无量无边的功德，而阻挡别人建寺则有极恶之罪业。

一个人为建寺添了一砖一瓦，他得到的是建寺的功德;

一个人把寺院拆去一砖一瓦，他将得到破塔坏寺的地狱恶报!

饿他三天

一居士说：“师父，我得回家给我丈夫做饭。

“他等着你回家做饭吗?”

“不是，平时都是我做，他不会做饭。”

“哦，他很快就会了，不信，你饿他三天。”

学佛问答

“不要敬信个人”，正是“四依法”当中“依法不依人”的另一“理证”;密宗当中的“依止上师”，是有很深的佛理的，由于内容很多，限于篇幅，在此另举一例来帮助理解：大家知道，《六祖法宝坛经》，记录的是禅宗六祖慧能大师的经历和法语，我们把它叫“经”，受到了几乎所有佛教徒的“敬信”，指导了很多人的修行。在此，我们敬信的是人呢，还是法呢?由此联想一下“密宗的上师”，所谓的“上师”，也是有很多的条件的，并不是随便一个人就可以称为“上师的”(当然骗人的不在此限)，结合上例，应该得到答案……

“不要借助他力”，就象《法句经》中说的“我为如说解脱法，当知解脱随自转”是一个道理。

往生西方极乐世界，凭借的是“弥陀慈父”的“接引愿”，但也并没离开最基本的要求：“信、愿、行”，“乃至十念”，并不“诽谤正法”，而这些，都是自力，何况弥陀本意，并不是让我们去靠，去等，(而是让我们“勤勇求正觉”)若怀此邪见，很难得遇“临终正念不失”这种“侥幸”，到此悔之晚已。

(很多净土行人，不能正确认识弥陀本怀，错把“慈悲的接引”当作“放逸的借口”，坐等弥陀慈父的垂怜，甚是可叹，对此本人以后将有专文论述……)

晚上能不能诵《地藏经》

完全可以!

父母过世20多年了，还能作超度吗?

完全可以作!

首先要明白超度的含义，就是通过一定的仪规，而进行的，忏悔、供养、诵经、念佛、礼拜等等，而这一些都有无量无边的功德，以此功德回向亡者，借以把亡者从恶道超拔上来，乃至度脱到极乐世界等佛国去。

即便自己的亲人过世多年，已经转生某道(比如人道)，也可籍此功德而消除业障、开显智慧、增加顺缘、积累福报，乃至究竟圆满佛果!

当知，佛教事业，功不唐捐!

若背着家里其他人作供养可以吗?

答：如果所供养的财物属个人所有，不经过家人同意也可以，要把功德回向给家人，让家人早日得闻正法，修行佛道;

如果财物属共有，则不应背着家人去供养，以免家人知道后生烦恼，甚至造下谤法口业，何况，此种情况应属偷盗，正信佛子所不应为。

当知供养有多种，精进念佛，回向功德也是一种法供养，应当善巧处理。

有人说《地藏经》不能诵，请开示!

问：“有人说：诵《地藏经》能把鬼引来了，鬼来后，没法安排他，所以，在家人不能诵《地藏经》，对吗?”

答：“此为歪理邪说。任何经典都没有此种说法，任何经典都能利益一切有缘众生，而鬼是众生之一，他们本来就跟人共同存在着，只是由于果报不同，人们一般看不到他们而已。鬼并不可怕，是人在吓唬自己。更无‘鬼来后没法安排’之说。所以‘在家人不能诵《地藏经》’是错误的。”

关于梦境

关于梦境，佛经有示：初夜分之梦境，多由平日的习惯动作，惊吓，见闻，刺激等影响所致，一般说的“日有所思，夜有所梦”，应在此范畴。

中夜分之梦境，多有非人干扰所致。

后夜分之梦境，多是八识田的种子显现所致。

梦境，有时对应着一定的东西，有时预示着某种规律的发展，(但绝非民间解梦的道理)，比如：经中说，有人通过忏悔，梦到见佛见光，沐浴身体，呕吐污物等，就是业障清静的表征……

大乘经典中有“梦中受恶报也能消业”一说。

梦境也是“事相”，它同人生一样，也是一种“幻化”，我们对它的态度是：“不惊、不喜、不执、不著”，(可参阅《认知觉受》一文)，果能如此，则具备了一个修行人应该具备的理念、方法和素质，那就能：恶者不起，善者愈善。

愿能对你有益，阿弥佗佛!

遭到别人的诽谤怎麽办?

答：应以感激的心态默然处之。

感激有四个原因：一，诽谤能给我消业。二，诽谤能激励我改过。三，诽谤能帮我成就忍辱般若蜜。四，诽谤能让我看清对方。

问：密戒是什么?

答：密戒是戒的一种。戒有：别解脱戒，也叫别别解脱戒，我们受的沙弥戒、比丘戒，叫别解脱戒，特点就是要自度，持住一条，一条解脱，统统持住，统统解脱。主要是针对自己，为了了脱而持戒。还有、就是菩萨戒，也叫饶益有情戒，是利益一切众生的戒。比如说在家人受的“在家菩萨戒”中有一条“不准养蚕”。养蚕的目的是为了抽丝，蚕茧在活着的时候就把它煮死，然后抽丝，如果等它自己打洞爬出来的时候，这个蚕丝已经抽不开了，老断并且很干燥。所以说养蚕的目的就是为了抽丝，抽丝的过程必然要杀蚕，所以，菩萨戒不养蚕。第三、就是密乘戒，也叫誓言戒，也叫三昧耶戒，限于密法。当你的上师给你灌顶传法的时候，戒体就随之纳入，受法人的密乘戒体就得到了。其他的戒都要单独受，这是不一样的。

摸顶和灌顶是两个概念，灌顶是受法的过程，是非常重要的仪规，摸顶是表示关爱、加持，是两个不同的感念。

问：一些高僧大德修到一定程度之后，是不是随时可以往生，不到寿限就能往生呢

答：这是真的，就是修行到来去自如了。很多高僧大德都是这样的，因缘成熟时就走。

比如能海上师，1967年元月1号的凌晨往生。他往生之前，在五台山接受劳动改造，一天晚上出来解手(小便)，碰到另外一个师父，能海上师问：“你说现在走好不好?”，那位师父认为能海上师说的是下山呢，就说：“我看还是走的好。”根据缘起，上师观察到他的弘法因缘已经没有了，已经圆满了，就说：“那你明天给我告假吧，就说我不行了”。

第二天早上，其他法师推开门一看，他在那坐着已经是往生了。根据他身体的冷热程度推测，已经坐化了3~4个小时了，从他交代到“走”就几个小时，这就是我们说的来去自由。有修行的高僧大德确实能做得到。

问：修到一定程度是不是会有“透视”和“预知未来”之类的?

答：你说的这个，是类似一种“神通”，“神通”在佛教界确实存在，是佛教在修行过程中产生的一种“辅助品”。比如像我们喝水，喝水是为了解渴，可是端起杯子一喝，首先是把嘴皮子湿了，然后才喝下去，才达到解渴的目的。我们修行的目的是为了了脱、为了广度众生、为了成就佛果，在修行过程中可能带出来某些超常人的东西，我们叫他“神通”。但是从佛经上讲，鬼也有神通、妖魔也有神通、佛也有神通，就怕人们不明真相，被所谓的“神通”所蒙蔽，或者为了追求神通而忘记了了脱，所以佛不允许故意炫耀神通。

所谓的“神通”在某些程度上有很大的差别，比如鬼都有“五通”，证得阿罗汉果位之后就会有“六通”，这个差别很大：能量上差别很大，时间长短上差别很大。比如，我们关上门以后，鬼能从墙里过来，墙对他无阻无挡。相对人来讲就叫“神通”。这叫“报通”，是个鬼就那样，是个鱼就会游泳，是个鸟就应该会飞，这叫“报通”。神通有“修通”也叫“证通”、“报通”、“妖通”就是“附体”嘛，现在有很多是“妖通”。都是被那些有“报通”的众生附体，黄鼬、狐狸都能办得到。蒲松龄写的《聊斋》的故事，理论上讲得通，穿墙而过应该是真的，鬼就能穿墙而过。

经论上说：鬼，小力者能隐形变化，大力者能移山填海。隐形变化已经很通了嘛，相对人来说已经很厉害了，它能变。大力者能移山填海，多么厉害。那仅仅是鬼的层次，所以佛教不让炫耀神通。以免误导众生。

(弟子圣戒根据录音整理)

答：外道也有神通。

比如说变化，“点石成金”也是其中的一种，外道通过法术，一指石头能变成金子，别人看着就是金子，但是根据佛教《大智度论》上讲，外道的变化术最长七日，诸佛菩萨的神通力是久近自在，想让他多长时间就能多长时间，这是证量和究竟的问题。比如搬石头，有人搬十斤的石头，有人搬五十斤的石头，有人能搬几百斤的石头，就是一种不同，但是从事项上看都是能搬石头。所以说佛教的神通真正能开显出来是非常厉害的。

看的书太杂了并不好，因为外道的一些书，它的知见存在问题。比如世间法讲行善，佛法也讲行善，如果要行善，还是要遵循佛法的教义来做，因为佛教和其他宗教的善恶标准是不一致的，外道的善恶标准只限于从人的立足点来观察事情，佛教的善恶标准依据的是“因缘果报”和“缘起性空”的究竟之理。

(弟子圣戒根据录音整理)

回复“月牙”

在家菩萨戒第十七条为：不蓄三衣钵杖戒第十七

若优婆塞优婆夷受持戒已若不储蓄僧伽梨衣、钵、锡杖，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落、不净、有作。

解：古印度僧人衣食简单，主要以托钵化缘生存，借此来弘化众生。僧人所能接受的物品主要有四类：饮食、衣服、卧具、汤药。

僧伽梨衣泛指一切衣服和卧具.

问“常住僧物”是指什麽?

答：常住物共分四种：

一、常住常住物。如：寺院的殿堂、僧舍、土地等，只能用，不能分，也不能卖。

二、十方常住物。如：供僧人的饮食，体通十方，唯局本处。即是说，它属十方僧众所有，但只是在场的人才有缘享用。

三、现前常住物。某物只供施给现前僧人。如：有人到寺院问执事僧：“我想供养本寺院所有僧人每人一双袜子，请问这个寺院共有多少师父?”，这“袜子”即属“现前常住物”。

四、十方现前常住物。如：若僧人去世后所留物品，虽然属十方所有，但只限本处僧人共分。

回复皈依仪规表法功德

对于一个正信的佛教徒来说，如法地进行“皈依三宝的仪规”，是非常有必要的，这不仅是一个知见问题，更重要的：由此仪规而得到的“戒体”和功德，是仅仅“心中有佛”所得不到的。

当知，能够做到“心中有佛”，已经是相当的功夫，而这种功夫的成就，是通过长期依照一定的事相如法修持的结果。但愿常说这种话的人，真的是大修行人，而不是“懈怠、放逸”的借口……

至于皈依三宝的功德，实乃“尽未来际，说尤不尽”，只列举数条，以做“表法”。(可参阅拙笔《为什麽要皈依》-文章分类-随缘开示)。共享!祝吉祥!

回复 一心想解脱的人

要知前世因，今生受者是;要知后世果，今生做者是.

只有依靠佛教正法的不断修持，才能达到了脱的目的.

回复某居士

首先感谢你的发心，一个人处于非常好的生活环境当中，也能萌生出家的念头，是过去的善根使然，当知佛说出家功德无量，但能否出得了家，在于因缘是否成熟。其中最难过的是家人的阻拦这一关，应该首先多做工作，差不多时再做决断。

记住：前提是你已找到了和你缘深的师父和寺院……

西方极乐世界在当下

西方极乐世界在哪里?

《弥陀经》上释迦佛告诉我们，从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。

从事相上看从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土，有一个佛国。这个佛国，叫极乐，就是说我们发愿往生的那个世界。

我们临命终的时候就往生到那里，阿弥陀佛就来接我们，教主就是阿弥陀佛。这是事相上讲，从心性上讲，《维摩诘经》当中说，心净则佛土净，当你心净的当下，这个佛土就是清净的，当你心净的时候，当下就是极乐世界。

佛法是缘起法，佛法是因缘法，也可以这样说，任何一个果报的现前，任何一个事相的生成，都是有很多条件所组成的，这是佛法的一个很根本的很基本的原理，那么西方极乐世界同样也是，不念佛的人，西方极乐世界远在西方，他见不到，去不了，作恶的人堕落地狱的人，也是去不了，念佛的人，最后才能往生西方，从因缘法我们可以这样解释，当你念阿弥陀佛的时候，你的目的是往生西方极乐世界，所以说，极乐世界，其中一个因缘，就在你念阿弥陀佛的这一声名号当中，你念阿弥陀佛的这声名号的时候，就是组成西方极乐世界的一个非常重要的条件，阿弥陀佛这一声名号，你只要念他，就是组成，在你面前显现的，极乐世界的一部分，发愿往生西方的时候，随着你这个愿的出现，那么西方极乐世界的一部分，就在你这一个愿当中而显现，愿也是一个条件，念佛也是一个条件。

相信有个西方极乐世界，相信阿弥陀佛的慈悲愿力、接引愿，相信极乐世界的依报庄严，包括了相信的这些内容，也是西方极乐世界在你这里显现的一种条件，所以信愿行，是组成西方极乐世界的条件.这里面还又包括了：放生、印经书、护持道场、严持戒律，读诵大圣经典等等等等。每一个条件都是组成西方极乐世界的重要组成部分，这是从因缘法，来讲的西方极乐世界到底在哪里。也可以这样说，当你念阿弥陀佛的时候，西方极乐世界就在你念阿弥陀佛的名号上，当你放生的时候，西方极乐世界就在你放生的这个善行上，当你印经的时候，西方极乐世界就在你所做的这个功德上，就这么含义。

你说西方极乐世界在哪里?在我们当下，你想做的那里，你当下想念一句佛，西方极乐世界就在你这声名号上。因为，这一声佛菩萨，这一生阿弥陀佛名号是组成西方极乐世界的，非常不可缺少的必要条件，没有这些条件，西方极乐世界放在你跟前你也看不到他，西方极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力的化现，还是一种事相，他跟我们经上看到的，地狱也是一个道理。《地藏经》大家都读诵过，无毒鬼王问光目女：圣女，你为什么来了。圣女就说：我为什么来，不知道。因为是她祈求的那个佛陀，加持的她。她问，我这上哪来了，我为什么到这来了?无毒鬼王回答：这就是地狱，世人若想到这个地方来，要么就是业力，要么就是神力，神力就是无阻无碍，就像佛陀证得佛果以后，一切事相他都能了了皆知，了了分明任何地方他都能去的了，这就叫神力，圣人的力量。作为凡夫来讲是业力，业力，就是做了，业力就化现了这么一个地狱，除非这两条，没有这两条，一般人没有做地狱之因的人，也没有非常大的神通的人，他到不了地狱，你叫他去他都不去，去不了还是一种化现，西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力的化现，怎样才能显现，如果我们不修行，如果我们不念佛、不发愿、不相信，等等，这一些条件通通没有的话，西方极乐世界就在咱们面前也看不到。

这就是佛教的因缘法，所以阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界在哪里，就在我们这起心动念上，就在我们的行走坐卧上，就在我们的发愿上，就在我们的修行上......最主要的:就在我们念阿弥陀佛这声名号上!

功德回向是肉体得到还是神识得到

我们修行以后，有的人嗔恨心比较重，我们拿着修行的功德回向给那一个人。是神识得到的功德，还是肉体得到功德?神识和肉体是什么关系?先说嗔恨心很重，嗔恨心是什么东西!嗔恨心就是好生气，好发火，心情浮躁，经常不安一遇到点外缘马上激起火爆来，这是最普通的一种。

还有一种呢就是由于过去的串习的作用，就是过去的习气、无明、业障的作用。我们这一生当中可能在某些时段、某些环境、某些场合，即使没有其它的外缘引发，也心情烦躁，有时候也会生气。大家一定要知道，嗔恨心是人的一种共性，有的人强，有的人比较弱，根据因缘和善根不一样，那么表现出来的就不一样，如果一个人嗔恨心非常强，表现得特别突出。

我们怎么去处理?做为修行人来讲，想改正怎么去改?想改你得要有一定的方法，来对治!通过长期的熏修，提高这个工夫才可以，想改怎么才能改得了。第一点说到想改，那就是由佛教的理念来指导，比方说佛法要求我们是：诸恶莫作、众善奉行,经常发火,那就引发些不好的事端发生,那么我们既然要想改很多的恶业,那么嗔恨心是首先我们需要降伏的。怎样去降伏它呢?首先是用佛教的理念来正确看待它，我们才能够掌握正确的方法来降伏它，先不要说什么理念，怎样对治才能降伏它，才能知道怎样去降伏，就说掌握了正确的方法以后，怎样才能达到降伏的目的。那就是长期的熏修，长期的修行，随着你工夫的提高，慢慢的这个嗔恨心就小了，这个工夫的提高也分好几个方面。修行佛法，佛法就讲慈悲、讲平等，你真正的有平等心，那么这个嗔恨心慢慢会熄灭，真正的有慈悲心，那么嗔恨心慢慢会降低，这是一种工夫。还有一种对治，这种对治是什么，就是说佛教当中，有很多很多的方法，适合不同根性的人，所谓的适合不同根性的人，是什么意思呢?高僧大德这样说过，假如你感到自己非常愚痴，你可以多念文殊菩萨心咒来对治，假如你经常烦恼，经常上火你可以多多念观世音菩萨心咒，来对治。为什么呢?诸佛如来的名号，诸佛菩萨显现出来的咒语，包括很多的经典，功德都是一样的，都能够降伏自己的业障、无明，都能够消业，都能够开显智慧，都能够种究竟成佛之因，是不假。但从事相上看，它有因缘，不同的因缘有不同的修行的法门。比方说，我特别的好生气，那么，高僧大德说了，多求观世音菩萨，或者是多念观世音菩萨心咒，就容易对治，就是这个意思。因为观世音菩萨大家都知道，他最大的特点是以慈悲为主。但是，并不是说，阿弥陀佛、文殊菩萨、地藏菩萨，他们不慈悲，不是那个意思。因为经上就是这样展现给我们的，也就是说他是以慈悲为主要的表现形式，给我们示现的。那么我们祈求观世音菩萨的时候，念观世音菩萨名号的时候，修观世音菩萨法的时候，或者是念观世音菩萨心咒的时候，我们首先得到的是慈悲心的开显。通过慈悲心的开显来降伏嗔恨心，通过长期的修行，我们能够慢慢提高自己的工夫，才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住，这是一个工夫，一个修行的过程，这是第一点。当然，念经、拜佛、修行也很好。通过这一切一切的修学活动，产生了一种功德，功德是无形无相的，虽然功德无形无相，但是它可以以很多的不同的事相所表现，比方说我们修学了一定的法门，或者是拜佛，或者是诵经，或者是念佛，或者是任何的不同的形式，然后我们把那个功德回向给经常发火的那个人，意思是让他达到熄灭嗔恨心的作用，到底是他的神识得到呢，还是肉体得到呢?

神识这一说，是我们比较通俗的说法，佛教当中讲是灵识，它是一种东西。我们把功德回向给那个人，是谁得到呢，就是这个人，当这个人还活着的时候，我们可以这样说，他这个灵识、神识和他的肉体是一体的。我们从事相上看它是一体的，那么既然是一体的，它那个神识也得到了，它那个肉体也得到了。为什么这么说?如果这个人仅仅是中阴，在中阴过程当中，那么他身上那个灵识得到了，因为中阴身它也有中阴的身形，但是中阴的身形，是待报的身形，正在等待投胎，正在等待有轮转，中阴身形还不是一种确定好了的报身。

一般人说，如果一个人业障浅，福报大，那么他得到了两种报。这两种报都非常殊胜，哪两种报呢?正报殊胜，再有一种报是依报，依报殊胜。依报是什么?就是包括我们的环境，包括我们的环境，我们周围的身边的亲戚朋友住址，包括你那个工作单位等等等等，包括你所接触的人的层面，统统都可能是你的顺缘，你的福报很大的时候，这叫依报。正报是什么呢?你是个男身，还是个女身，长得高、还是矮、胖还是瘦，俊还是丑、健康还是多病，这个都是正报。正报和依报都是一个人的，或者是福报或者是业力的感召，业力的感召在这里我们一定要知道，不仅仅是不健康的那一方面，还有非常积极的那一方面。比方说我积累了很大的福报，我也精进念佛了，我也求生西方，那么到临终的时候，一下子往生到西方了。一往生到西方，相好庄严，如同佛一样，无二无别，紫摩金身，三十二种大丈夫相，这是正报。依报呢就是在西方极乐世界，受用西方极乐世界的那一切福报，这叫正报和依报。

所以当我们念佛，或者是诵经，或者是拜佛，产生了一种功德，回向给哪一个人的时候，那个人的灵识得到了呢，还是肉体得到了呢?记住包括他的依报同样得到，依报就是他周边的环境，都会有所改变。当一个人非常有福报的时候，他所处的这个环境啊，都是一个非常好的环境，他是相应的。很难具体是那个部位，有的人这样讲，据说三十六位护法善神，有不同的对应点，有的护法善神是主你的肩膀，有的护法善神是主你的头，所以说当你的头疼的时候，你可能是得罪了哪位护法善神，这种说法是错误的。不能这样讲，为什么?因为他有相应点，但是不能把佛法搞成迷信了!按中医学理论来讲，比方说我们内脏肝，它主木，但是不能说我们得了肝病了，就是因为你杀了一棵树，能这样说吗?所以正报依报都是业力的感召，业力这里边包括了我们修行积累的功德，是业障的深浅，业障的多少，和你功德的多少，包括智慧开显的大小，都决定了你这个正报是什么，依报在哪里。

所以当我们回向功德，回向给那个人的时候，回向给哪一个众生的时候，既然他有了功德，既然他得到了这个功德，他的一切都在变，不仅仅是灵识，也不仅仅是肉体。你要说智慧开显，要找对应点的话，那是灵识。说到身体健康呢，那就不能是灵识了，那就是身体很棒那是身体的事，肉体的事。所以说他是相关的，不能决然的给他分开，所以佛教讲因缘。

法师眼中的2012

2012年有大灾难?

佛教讲一切世间法都是无常的，就是幻化的，就是变化的。有生必有灭，成住坏空，这是器世界生老病死。这是众生，也就是有情众生，这是佛教的一个理念。地球也是，宇宙也是，它有成它必然有住，它必然有坏的阶段，必然有空亡的阶段，这是个规律。通过这个规律上来讲，地球也好，宇宙也好，早晚要毁坏的。

但是，佛教有末劫之说，佛教否认末日之说。末日是什么?有人说2012年几月几号，可算准了，就那天，那一天一下都完了，那一天统统没有了，末劫说是什么意思呢?当这个地球宇宙毁坏的时候，趋于毁坏的时候，它是非常长的一个时段，它有很大很大的变化，这个变化有水的变化，有火的变化，什么叫劫火?劫火，末劫之火，末劫之火这个火，彻上彻下，见到什么也烧烂了，我们世间见到这些东西通通烧毁了，这叫劫火。就是当末劫来临的时候，那种火灾不是我们看到这种海,也不是我们看到火柴这种火,所以佛教有末劫之说,没有末日之说.从这个意义上来讲,假如地球从明天开始爆炸,咱们的孙子都死了,它也爆炸不完.劫是什么数?一大劫在经上讲是十二亿万年,一大劫是十二亿万年,所以佛教承认有末劫之说,也就是说当地球和宇宙毁坏的时候,那是非常长的一个时段,这个时段它会有很大很大不同的变化,而不是说哪一天地球就没有了,或者哪一年地球就没有了。

有人问我，对2012怎么看?我说2012是一个艺术片，是个电影。虽然它自称来自于玛雅文化，但是这个玛雅文化到底实用到哪里，准确到哪里这个还很难说。玛雅文化到底怎么讲的呢，2012年哪月哪日地球没有了吗?会不会这样讲，我们无从谈起，我们只能从佛教理论上来解释这种社会现象。

我相信佛法，所以我相信我说的也是正确的，所以当人问我的时候，我说了这么一句话：记住2012在我这里没有，我希望在你那里也没有，所以明天继续上班继续挣钱，拿好你的存折，关好你的大门，念好你的阿弥陀佛!不讲2012，就讲社会的灾难，即使有大的灾难，我们自己赶上了，记住一个正信的佛教徒，一个真正的修行者，不怕这个。如果一个佛教徒，有正信的佛教徒，不怕灾难，不怕违缘，不怕病，不怕苦，不怕穷，就怕没有正知见，就怕不修行!我们正在念阿弥陀佛呢，突然间一个大灾难，把我们也搞进来了，嗖的一声就西方极乐世界了，是不是那个意思。所以我们佛教徒不要随顺世间的一些传言，千万不要去相信，更不能去传播，这种传言极易引起社会动荡不安，也就是说真正的灾难，天灾还没来呢，人祸就能来了。心情烦躁的人，或者是走投无路的人，或者是心中不平的人，他可能借着这种因缘，感觉到生存没有希望了，这个时候他可能发挥他的恶念，引发一些社会事端，正信的佛教徒千万不要参与!!!

问答《关于丛林功课》

功课的含义是什么?功课的含义是我们每天固定下一种相对圆满的程式，固定下来以后，每天做，以此产生一种功德，来渴求一种成果。拿着功德来求成果，不是打白条。

佛教内部的功课，原来没有说居士的功课，一说到功课，是十方丛林的功课，就是全国各地寺院内部的功课。那是什么功课呢?就是咱们现在寺院的早晚功课，搭配的非常好，并且是功德非常之大。

前一段时间我们讲了《大悲咒的功德和妙用》，和《十小咒的功德》，如果再讲《楞严咒的功德》，那么加起来的是什么呢?就等于是丛林当中早课的功德。

我们每天上课以防懈怠，而每天上课就产生功德，拿这种功德去给施主回向……再加上寺院的功课，它是维系寺院发展的一个非常重要的因素，如果每天寺院都不做课了，这个寺院和俗世间可能就没什么两样了。比方你们每天上集市赶集，假如我们也去赶集，天天贩卖青菜，那还叫出家人吗?寺院的功课是非常圆满的，功德是非常之大的。

在家佛弟子，做早课晚课，跟寺院的功课，最好能一致，相应。内容一致，时间一致。这样能够产生共同熏修的一种功德。如果说我们自己在家没有能力，把这个功课做到像在寺院一样，那怎么办?也有一个原则性的指导，可采用下面的方法：

早课，《普门品》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》、《观音菩萨名号》，剩下的主要是阿弥陀佛名号，这是早课。晚课：《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》、《大悲咒》、观音菩萨名号，剩下的就是阿弥陀佛名号。你掌握住这些，不愧是佛弟子在家的非常好的一种功课，但是主要还是以念佛求生西方为主。以念佛求生西方极乐世界为之正行，时时刻刻都在念佛，做家务也在念佛，走路也在念佛，甚至是买菜，包括有一部分工作也适合念佛，只要你工作不失误。就可以发愿往生西方极乐世界，这是个原则性的修法。

如果有人说我早上念十句佛，晚上念十句佛，就行了，那叫十念法，或者是十口气，这样的话就容易引起懈怠，放逸。有些佛弟子信了佛以后，他也知道念佛，但是他还赌博，打牌等等。搓着麻将想起来了，今天还没念佛呢，“东风阿弥陀佛，幺鸡阿弥陀佛……”摸着麻将，念了几句佛，算是完成了你的功课了。虔诚心不到位。

功课就是相对固定的内容，有一定的数量，不是仅仅十口气。当然历史上产生过十念法：十口气念法，和一口气十句的念法。两种十念法都产生过，后来很多高僧大德也讲：那是高僧大德为达官贵人，比较忙的那些人，善巧的一种接引方法而设定的功课。

我们佛弟子，三皈五戒以后，正式进入佛门了，正式修起法来了，然后，每天早上十念法，那恐怕就是一种懈怠和放逸的借口，必须要给自己定下功课来。内容差不多是刚才讲到的那些，因为很多佛弟子，都是采用的这种方式，这种功课也是比较合理的。

如果说，在我们修行过程当中遇到违缘了，你专心的念观音菩萨，求观音菩萨，或者是专门的念《大悲咒》，诵它几天，来排除违缘，消除业障，也是可以的。或者是我们专门念阿弥陀佛，念几天，几十天，就像闭关一样，这也是可以的。

功课产生的是出世间的功德，出世间的功德是什么呢?只要是出世间的功德，必然产生一种作用，就是往生诸佛国。

在《为什么有的念佛人不能往生》，这个资料当中也讲到了继续进行你的固定功课，长期固定下来的东西不要变了嘛。不过，有一种原则，《楞严咒》从头到尾就是《楞严咒》，《大悲咒》从头到尾就是《大悲咒》，中间不要改，哪一个经典也是从头到尾，原汁原味的就是它，那就产生功德，懂了吧?你比方说，寺院早课就是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》。这些内容，《十小咒》你可以不念，中间你可以加其他内容，但是每一个内容，都是单独的，相对固定的，相对完整的，你掌握住这个原则就可以了。

问：《楞严咒》比较长，不念了，光念《弥陀经》可不可以?

答：也可以，你是说的有时候，那是可以的，为什么有很多人不想读诵《楞严咒》呢?因为《楞严咒》很难背过，如果不是跟着寺院的话，自己在家念《楞严咒》，念着念着就没有兴趣了，

问答《选择道友很重要吗》

答：是的。非常重要。十方丛林的“六合敬”，正是体现的同参道友的遵守标准，也说明了选择共住道友的重要性。如果道友之间有共同的语言、见解、爱好，特别是有共同的修法时，大家能共同探讨、监督、促进和提高，将会是非常有益的。如果你接触的人经常搞是非，嫉妒、嗔恨等，会不自觉地被对方染污了，一起下道。所以，接触道友要谨慎。

在密法的修习过程中，道友的选择更为重要。密法有个十四根本戒，有一条就是师兄弟(道友)之间不能嗔恨、争斗和诽谤，如果犯了而不忏悔的话，将会下金刚地狱。

有的人无知、不懂，总认为自己人缘好，感觉别人搬弄是非的话很投机，岂不知，对方只是激起了你心中的不满和愤慨，对于双方来说，你们收获的只有恶果。

还有就是，如果对方业障极重，如：犯戒恶行、持有邪见、搬弄是非，制造矛盾，破坏师兄们的团结等，会严重影响到你的修行和生活。

一位大活佛曾讲过几个例子：有一个瑜伽士在山上静修，喝的是一条小河的水。一天，一个业障很重的人从山上路过，在河的上游取水而饮，这个瑜伽士饮了流下来的水，受到影响，中断了静修。

有一次，一个大格西在一个地方讲经，其间，有两个业障很重的觉姆(藏族尼姑)也来听经，当她们进入讲堂时，这位大格西受到了影响，马上变得脸色苍白，哑口无言了。所以，在藏区，有的瑜伽士有“宁可挨饿也不受不明的供养”一说。

选择道友，不可不慎!