仁清法师：我们都说放下放下，到底放下什么

问：“我们都说放下放下，到底放下什么?如何放下?放下过去?放下执着?”

答：这个问题很多人都会说，但是我相信很多人都不会讲，到底放下什么?现在告诉你们放下什么?哎呀!贪官快被检查，快被调查的时候，他这个时候就想我退休吧。放下他的权力啦，你让我退休吧，他求着你退。知道吧?

说一个笑话，两个人出去做生意，半道上遇到土匪了。土匪把这两个人逼到一个山沟里边，把这伙子人围住了。这个土匪要钱，也想要命，但是钱是必须要的。他朋友这时候，就用胳膊蹭了蹭另一个朋友，从口袋里掏出来十元钱。“哎哟，我欠你那十块钱，你给我要了八十遍啦，我今天还你。”哈哈......这时他放下了，为啥?不给他也得给土匪。是不是啊?放下什么?我告诉你是不是放下这个?错啦，放下的是什么东西?放下的是恶言恶行。放下的是能够引发轮回的因，恶言恶行，放下的是贪嗔痴慢。

有人说你不要执着，放下放下，什么都放下。那放下什么呢?你去放生了，他让你放下。不要去放生了，你放下你这种执着。放生也是一种执着他们认为，这样宣讲;我要诵经了，哎，你不要诵经，放下吧;我要发愿成佛了，你不要发愿了，你放下吧;我发愿度众生了，你不要发愿度众生了，你放下吧。那你这只能是被人家放下了，被因果放在那不前进，不进步了，最后还是个轮回。在轮回的漩涡当中打转，你身不由己，肯定是这样。

我们放下的是什么?怎样才能放下?看破才能放下!怎样看破?看破的是什么东西?你说看破的是什么东西啊?好了唯识宗，唯识宗主要讲三种特性，其中有一种特性是‘遍计所执性’。一共三个特性，讲这一个。遍计所执：是执着于所有的。‘遍’遍一切时，遍一切处，执着于所有的法，也就是执着于万事万法皆有自性。执着于万事万法皆有自性这正是我们无始劫以来，一种轮回的根本和痛苦的根源。看破的是个什么东西?看破的就是这个东西。

刚才讲到了，初地菩萨证空性，证空性的那一刹那，降伏的是遍计所执的颠倒妄念。就等于说，你证空性的那一刹那，破除的是万事万物皆有自性的那种颠倒妄念，那种颠倒妄念让我们轮回，让我们痛苦。当你一证空性的那一刹那，一下子把这种理念摧毁了，就相当于刚才讲的明心见性了。当你修到明心见性的程度的时候，当你刹那间证得空性的时候，你就看破。看破了什么东西?哦，原来万事万法本无自性啊!你看破了才能放下，才能不执着，为啥?我们想执着正是因为，我们认为它有自性是一个实体。当我们证得没有自性的时候，你找不到它那个本来的它。这时候你想执着，都没有安立处，都没有执着的安立处。这能懂吗?没有执着的安立处。

有的人想升官，我是个副科长，哎呀有个机会来了，怎么呢?正科长要退。他的安立处是在正科长的位置上。明白了吧?如果我是贪官，来了个请我办事的，办的事在我的权限范围之内。请我的人呢，一个大项目，他要上这个项目，来跟我探讨这个事。我心里颠倒妄念就想起来了怎么样......这个家伙很有钱啊，这个家伙很有钱，我得跟他好好的研究研究，是吧?他有一个对境叫安立处。

我们的执着，无始劫以来的执着是万事万法的自性存在，自性不空。当你证得空性的那一刹那，万事万法自性本来不存在，那么你这个执着，你那个心安在哪里?没有安立处，所以真正的看破是证空。真正的不执着必须要证空。不执着它的自性存在，这是我们平常的所谓的执着不执着的真实的分界线，千万不要搞错。

我放生去了，你不要执着。我诵经去了，你不要执着。那还是那话，那你只能在轮回里打转!不执着不是不做事相，而是没有认为万法皆有自性。

相当于说，我们现在还没有证空性，但从理论上要知道，万事万法自性是不存在的，你要有这个理念，你就相对来讲，把那个执着的心降伏了很多了。一旦亲证空性的那一刹那，你想执着都不可能。

打比方，你是个猎人，打鸟的。你听着空中一声大雁叫，心想：哎哟!这只雁要是一枪崩下来，哎!炖着吃也香，炒着吃也香。和牛群、宋丹丹似的，“炒得，炒着香。”“我这炖的，炖的也值钱嘛。”摸起枪来，向天空一看，找不到那只大雁了，完了，你这个枪没处放了。是不是?所以说这个不执着啊，包括看破放下，我们以前都在一种误区里打转，根本很少有人明白。

——摘自仁清法师《成佛的法华》