为什么有些人得到利益时我却高兴不起来？
发布时间：2023-01-15 21:04:18作者：华严经结缘网
为什么有些人得到利益时我却高兴不起来？
南卓：这说明你的菩提心没有发到位，心态没有调整好。如果有慈悲心的话就没有敌人。恶人得到利益了也是前世种的善因，今生得到了善果。但是继续作恶的话，福报也会慢慢消尽。他今生做的恶很快就会得到恶报。
巴玛达瓦：对造恶业的人得到利益时，我们的确很难生起欢喜心，其实这还是没有明白诸法的实相，还是自己的分别心在造作，是自己的心态问题。上师开示过，大乘佛子要发菩提心，发菩提心的基础是四无量心。首先是舍无量心，就是要舍掉对亲人的贪恋和对仇人的怨恨心。如果在遇到具体事上还是有亲人和仇人的分别的话，这还没做到平等，有分别就有执着，平等心没有修出来。众生是平等的，都是我们发菩提心的对象，生生世世都做过我们的亲人和敌人，应该都平等对待，都是我们要发心救度的。这个道理要明白，然后慢慢调整心态。让众生快乐就是行善，我们修行就是为了众生解脱烦恼得到快乐的。这是菩萨应该做的，现在我们没有做，众生自己就得到快乐了，难道我们不应该高兴吗？我们的菩提心如果是真的，那我们就应该高兴。另外，见闻别人的福报，福德我们都应该随喜，这是我们积累福慧资粮的殊胜方法。
有一次，遍知师在房间交流时，就说过，人家有福报你不随喜，傻呀。反过来，别人造恶业了，我们要忏悔自己，不忏悔也不对，这也是自己造过的恶业。这是自己造业的增上果，否则也不能见闻到这些，所以都要忏悔。我们随喜的是他们的福报，幸福，快乐。不是他们的业。他们得到利益的同时造业了，我们应该可怜他们应该悲悯他们，应该给他们发心，替他们忏悔，但这不耽误我们随喜他们。是两回事，要分开安立。不要总盯着他们的恶业不放，要随喜他们获得利乐的善因、善果。
法贤：这道题涉及到发菩提心的前提，就是慈悲喜舍四无量心。蒋阳师在为大家做辅导的时候特别强调怎样观修，这对我们改变相续有很大的帮助。我们想利益众生才发菩提心，但是我们在具体做的时候，往往看到不喜欢的人或者认为恶人得到一些好的事情，然后心里就生不起随喜心、欢喜心。这一点自己也想改变，也是我们上座观修时要修的。蒋阳师在辅导时特别强调发菩提心的前提——四无量心。其中的喜无量心，就是看到众生得到快乐的时候，没有利己心，是发自内心的欢喜。我们发菩提心是要给予一切众生暂时和究竟的安乐，拔出众生所有的痛苦。如果我们没有出力，看到众生自己得到了快乐，我们应该由衷地开心快乐，应该随喜他们，应该比自己得到功德还快乐。我们生不起这样的心，因为在我们的心里有分别。
四无量心要先修舍无量心，就是要舍弃对亲朋好友贪爱之心，舍弃对怨敌仇人憎恨之心。蒋阳师辅导我们共修时让我们观想把挚爱的人观在左边，然后把我认为的怨敌观在右边，这样的天枰是不平衡的。那怎么让它平衡呢？我们就不能用这一世来看，要往前世观。这一世作为我们的亲人，应该是上一世我们利益过他们，他们来报恩，但也许上两世、三世他们还伤害过我们，做过我们的怨敌仇人。这样观的话，砝码就平衡了。同样再去观右边我们的仇人，肯定是前世我们伤害过他，所以今生他们才成为我们的怨敌仇人来报复我们，再观过去世，他们也肯定做过我们的亲朋好友，利益过我们。
明理后，我们就会去掉分别执着，放下对伤害过我们的人的仇恨，认识到这都是报恩和还债，修行就是了缘了债。所以，我们认为的亲人和仇人都是我们分别念分别出来的，其实是根本不存在的。蒋阳师这样要求我们上座观修，慢慢的才能做到平等。所以要真正发出舍无量心，才能修后面的慈无量心和悲无量心。我们观现世母亲的时候应该明白，她不止这一世做过我们的母亲，她在过去世，生生世世无数世做过我们的母亲，过去世和现世一样，给予我们关爱和帮助。这样从现世母亲观到现世的父亲，在观到喜爱的人，然后在慢慢扩大到一切众生。最后明白所有的众生都不止一世地做过我们的母亲，我们要知母、念恩、报恩，然后生起对一切众生感恩报恩的心，这样我们无违的慈悲心才能生起来。
蒋阳师要求我们这样观修，否则光明白些道理不能消除我们心里的错误的观念，比如嫉妒心，嗔恨心等。这样观修慢慢地建立正确的观念，平等心、慈悲心生起来后，把以前错误的想法，俱生我执和贪嗔痴慢疑挤走。四无量心先修舍无量心，然后慢慢修慈无量心和悲无量心，最后才能生起没有分别的喜无量心。最后看到众生得到快乐才能由衷地，没有条件地随喜。
众生得到利乐作为发菩提心的大乘修行人来说应该高兴，这些道理我都懂。但对于不喜欢的人或者恶人得到利益时，我怎么也没有高兴的感觉。我试着调整心态，但效果不大。怎么办？
2014年9月9日大圆满法网络共修UC讲堂【结缘班】房间交流实录
贡秋给扎：上师达真堪布开示说过，我们在做随喜的时候确实看到有些恶人造恶业却得到利益了，我们会认为很不公平，其实这些因果报应丝毫不爽。有些恶人得到善果，其实这些因果报应就像种庄稼似得，是有季节性的，不是马上就成熟的，有时间差。善恶都会报，但不一定马上报。有些恶人得到善报，这是他往昔种善因的果报，我们应该高兴，随喜。不管任何人得到善果，我们都应该以平等的心来随喜他们。不应该认为他是恶人不应该得到好报，这就不是真正的随喜了。他今生造业是迟早要报的。你看他现在挺好，那就像十五的月亮一样，会越来越亏的。
垛门：众生得到安乐我们就应该随喜，随喜的功德是不可思议的。上师在开示里说，我们发菩提心、发慈悲心，要平等，不是看贫困潦倒的人发慈悲心，看到富商我们也要发慈悲心。发菩提心也是很不容易的，如果能真正发出平等的菩提心，也就到了佛菩萨的境界了。
南卓：这说明你的菩提心没有发到位，心态没有调整好。如果有慈悲心的话就没有敌人。恶人得到利益了也是前世种的善因，今生得到了善果。但是继续作恶的话，福报也会慢慢消尽。他今生做的恶很快就会得到恶报。
巴玛达瓦：对造恶业的人得到利益时，我们的确很难生起欢喜心，其实这还是没有明白诸法的实相，还是自己的分别心在造作，是自己的心态问题。上师开示过，大乘佛子要发菩提心，发菩提心的基础是四无量心。首先是舍无量心，就是要舍掉对亲人的贪恋和对仇人的怨恨心。如果在遇到具体事上还是有亲人和仇人的分别的话，这还没做到平等，有分别就有执着，平等心没有修出来。众生是平等的，都是我们发菩提心的对象，生生世世都做过我们的亲人和敌人，应该都平等对待，都是我们要发心救度的。这个道理要明白，然后慢慢调整心态。让众生快乐就是行善，我们修行就是为了众生解脱烦恼得到快乐的。这是菩萨应该做的，现在我们没有做，众生自己就得到快乐了，难道我们不应该高兴吗？我们的菩提心如果是真的，那我们就应该高兴。另外，见闻别人的福报，福德我们都应该随喜，这是我们积累福慧资粮的殊胜方法。
有一次，遍知师在房间交流时，就说过，人家有福报你不随喜，傻呀。反过来，别人造恶业了，我们要忏悔自己，不忏悔也不对，这也是自己造过的恶业。这是自己造业的增上果，否则也不能见闻到这些，所以都要忏悔。我们随喜的是他们的福报，幸福，快乐。不是他们的业。他们得到利益的同时造业了，我们应该可怜他们应该悲悯他们，应该给他们发心，替他们忏悔，但这不耽误我们随喜他们。是两回事，要分开安立。不要总盯着他们的恶业不放，要随喜他们获得利乐的善因、善果。
法贤：这道题涉及到发菩提心的前提，就是慈悲喜舍四无量心。蒋阳师在为大家做辅导的时候特别强调怎样观修，这对我们改变相续有很大的帮助。我们想利益众生才发菩提心，但是我们在具体做的时候，往往看到不喜欢的人或者认为恶人得到一些好的事情，然后心里就生不起随喜心、欢喜心。这一点自己也想改变，也是我们上座观修时要修的。蒋阳师在辅导时特别强调发菩提心的前提——四无量心。其中的喜无量心，就是看到众生得到快乐的时候，没有利己心，是发自内心的欢喜。我们发菩提心是要给予一切众生暂时和究竟的安乐，拔出众生所有的痛苦。如果我们没有出力，看到众生自己得到了快乐，我们应该由衷地开心快乐，应该随喜他们，应该比自己得到功德还快乐。我们生不起这样的心，因为在我们的心里有分别。
四无量心要先修舍无量心，就是要舍弃对亲朋好友贪爱之心，舍弃对怨敌仇人憎恨之心。蒋阳师辅导我们共修时让我们观想把挚爱的人观在左边，然后把我认为的怨敌观在右边，这样的天枰是不平衡的。那怎么让它平衡呢？我们就不能用这一世来看，要往前世观。这一世作为我们的亲人，应该是上一世我们利益过他们，他们来报恩，但也许上两世、三世他们还伤害过我们，做过我们的怨敌仇人。这样观的话，砝码就平衡了。同样再去观右边我们的仇人，肯定是前世我们伤害过他，所以今生他们才成为我们的怨敌仇人来报复我们，再观过去世，他们也肯定做过我们的亲朋好友，利益过我们。
明理后，我们就会去掉分别执着，放下对伤害过我们的人的仇恨，认识到这都是报恩和还债，修行就是了缘了债。所以，我们认为的亲人和仇人都是我们分别念分别出来的，其实是根本不存在的。蒋阳师这样要求我们上座观修，慢慢的才能做到平等。所以要真正发出舍无量心，才能修后面的慈无量心和悲无量心。我们观现世母亲的时候应该明白，她不止这一世做过我们的母亲，她在过去世，生生世世无数世做过我们的母亲，过去世和现世一样，给予我们关爱和帮助。这样从现世母亲观到现世的父亲，在观到喜爱的人，然后在慢慢扩大到一切众生。最后明白所有的众生都不止一世地做过我们的母亲，我们要知母、念恩、报恩，然后生起对一切众生感恩报恩的心，这样我们无违的慈悲心才能生起来。
蒋阳师要求我们这样观修，否则光明白些道理不能消除我们心里的错误的观念，比如嫉妒心，嗔恨心等。这样观修慢慢地建立正确的观念，平等心、慈悲心生起来后，把以前错误的想法，俱生我执和贪嗔痴慢疑挤走。四无量心先修舍无量心，然后慢慢修慈无量心和悲无量心，最后才能生起没有分别的喜无量心。最后看到众生得到快乐才能由衷地，没有条件地随喜。
