念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德）。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。

其实印祖在这里就是劝大家不要杀生。那么祖师的开示呀，大家认真学，你看人家祖师这一开始说念佛之人，这是前提，你要念佛吃斋嘛。念佛求生净土，那么你最起码要有慈悲心，所以说当吃长素，言外之意就是说吃长素是最好了。但是祖师还说如或不能，当持六斋，或十斋，他有方便、有开许，所以为什么说三根普被，就是生怕落下一个，因为有的人一听说吃长素，我也不念佛了，这个我做不到，算了，我别学佛了，太难了。但是佛法是圆融的，慈悲的，对于这样的初机人有方便法，让你当持六斋，或十斋。

大家读有的观音系列的经里面和《地藏经》里面都有。观音六斋日，《地藏经》里面讲到的十斋日都有。这里印祖在括号里边也把它给括出来了。

我们了解一下，诸位听闻者以后比如说你想斋戒，那么持不了长素，一个月持多少天？六天十天都可以，这里讲的六天就是指的初八、十四、十五、三天；然后二十三、二十九、三十，三天。那么如果说十斋日的话，能够持十天，就再加初一和十八、二十四、二十八，这就叫十斋日了。还提了说如果遇到小月，有时候我们没有三十更不要说三十一。三十没有的时候就持二十九就可以了。比如说这个月没有大月三十，那么就二十八、二十九持也算六斋、十斋，是可以的。另外又讲了斋月，每年的正月五月九月叫做斋月，就是如果说一年想持三个月的，那么这里也可以说给你支撑，说持三个月就是在正月五月和九月，叫做三斋月。

当然这是什么呢？是印祖又慈悲地、开许地说如果不能持，一下子顿断。但是后面总结的还是有渐减，就是你开始慢慢从持六斋日开始，也可以加到十斋日，十斋日完了以后再可以尝试一年持三个月，由渐减以至永断，方为合理。慢慢慢慢这样就永断吃荤吃肉了，方为合理。我也不是说劝你就一直能持下去，循序渐进地来。有的事可以顿断，有的事则可以慢慢地断。而我们现有些同修就是把不吃肉作为接引同修唯的一个标准。

当然这样好是好，可是你要看到有的人根器在哪个水平他能不能接受得了。你碰到一个根器不在那儿的，你一上来就直接跟人家说你必须吃素，有时候他习惯性无意中吃了，马上就上纲上线，又说要遭报应又说要下地狱的，把人家吓死了，谁还敢学佛。你看祖师们设教都是说当吃长素，再来一个如或不能怎样怎样，所以我们在这方面真的要把这些学明白了，才知道怎么去行怎么去做，你既不能放任他没完没了，也不能一棒子打死彻底没机会，真是见机行事，这真是祖师们才能做到的事。

你再往下看，就又说假如这个人吃不了素也行，怎么样？虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生，就是说你不要造这个杀业，实在不行，你去吃三净肉不要亲手去造这个杀，或者为你去杀，那至少缘法上罪过就轻得多，特别还告诉你说，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。你看，谁不愿意自己家里常吉祥，可是在我们的颠倒知见中，买了活物赶紧回去厨房里案板上，不是开肠破肚就是刮鳞抽筋。

可能我们觉得杀场总归是到了屠市里边，才觉得血腥味浓，好像家里就没那回事。但是我们刀子拿在案板上往下切的时候刮的时候，你想想它也是一个众生，那是跟人一模一样的。我们人有时候觉得说对于人道还有点忌讳害怕，哪里有杀凶案现场或者出了车祸了，觉得瘆得慌。如果你摆平了说一切众生都是命的话，那只要有杀的地方就是杀场，而且它作为一个物命死了以后，它的这个中阴身阴魂不散都是一样的。

不管你是哪一道的，在没投胎之前那就是一个灵魂，那他就含毒续怒就在那恨着你，你想想，天天聚集在你家里。你一天杀一个，两天杀两个，四天杀八个，慢慢的往上增，吃肉多了那就是什么？杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。这么搞下去我们厨房就是大不吉祥地。所以这就是人的颠倒，往往是自己在脚跟上搞不清楚。

你看我们常说这不吉利，停尸房不吉利，车祸现场死了好多人不吉利。我记得那会作有时候，到了一个险的路段，还说此处已轧死九人，你想做第十个吗？唉呀听得人一看就害怕，就觉得这个地方不吉祥。那你想想厨房里面，家里面是不是也是如此？我们如果到了藏地，有时候看天葬，觉得那个地方那么的味道，那其实在家里面老杀也是如此。所以说是宜切戒家中杀生也。这是印祖的最后一句，让我们戒杀不要破戒，不要去老造杀业。真的现在人来讲，杀业太重。既然杀业能止，那么还要成就道业，下面就是开始要利益家人了。利益家人首先从不让家里不吉祥开始，再一个还让家里要转凡成圣，所以我们再往下看。

念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。

这一段主要讲的是什么？念佛之人，当劝父母念佛求生西方。就是成就六亲眷属往生西方的道业，而且以父母为首。有时候想想确实也很惭愧，可能是我们的悲心、耐心不够，而且对父母的恩德忆念也不够，自己做的又不好，使父母没有在佛法上得到真实的利益，真的是如此。这里印祖就说，你要劝父母生西方，不用说这都是我们份内的事，一定要让双亲眷属乃至过去世的父母都能够往生西方。

然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。但是欲父母临终决定往生，一定要说临终助念的功德。并且临终哭泣或者是障道的，等等这些违缘出来的害处都得知道。那么还有一点就是说你要想让故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。父母在临终时尽量不出现违缘，那你平时就要常常给讲念佛的功德利益，让他真正能够念佛。

如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。而且平时常念的利益不但是有益于父母，还有益于现世的眷属和后世的子孙。这个功德最大，这个道理极其难明，怎么会这样？像《地藏经》里面说了，成就亡者，自己得的利益更多。临终助念确实是这样的，不仅仅被助念亡者得利益，助念人的功德更大。大家要想想，要是家里面的老人家真正得了助念的利益，往生了身体柔软，然后还有一些不可思议的事，那家人是必度无疑。你再退一步讲，就算这个人没有成功往生，可是念阿弥陀佛的这个种子给种下去，那么哪怕再轮回回来得个人身，因缘成熟了他也是会修行中求解脱的。纵然再转成你们家后世子孙了，他也是个佛子，也是来报恩的呀。这我们是按最次这样的情况去分析。那么最上的就是说要临终让助念让他往生成功。

所以说临终助念，无论老少，均当如是。印祖就开示说不管你年龄大和小，总归念佛劝求生极乐世界。这真是我们常说的，前面也讲到了，成就一位凡夫作佛的功德。

但是这里虽然讲得这样有次第有理有据，印祖还推荐了一本书，让我们详看《饬终津梁》，这是李圆净居士当时专为临终助念编的一个仪轨，规约等等一些内容。那我们现在也给大家推荐，只要几个字一打网上就出来了，可以认真去看一下，有的还有白话文。特别是家里面有可能将要往生的长辈们的话，我们号称自己是学佛人，这种因缘下，你去成就父母临终往生这档大事才能体现出自己是一个念佛行者。所以前面就讲到念佛之人当劝父母，这是份内职责。那这里讲到的说临终助念是一，瞎张罗哭泣的害处是二，这两个确实是最重要的。

《饬终津梁》确实讲得非常好。说人到临命终的时候，四大地水火风正要分裂了，是非常痛苦的状态，如果你没有久证三昧的定力的话，你根本得不了力。那么在这种情况下，如果我们作为眷属，也就是号称学佛的还不知道这个相关的利害，往往就没人给做主了，就会以世间的各种情执来破坏亡者的正念，几乎都是这样。我听过好多这样的案例，当时就算我们是个念佛的人，很多时候做得不够纯粹不够圆满，有了好多妥协的成分，很可能就让亡者痛失千载难逢的机会，真的有时候是这样的。依着印祖的观念我们也要正确理解，一方面印祖并不是说就全靠到临终，而是重在平时为说念佛之利益，令彼各各常念，这是首要的，那么因为平时念的不足，那临终助念就非常重要。

像《饬终津梁》里面就写到说往生西方，有的人如果说力量不够，怯弱的话，为什么要助念？他比喻说就像一个登山的人一样，你得前面有一个牵的，后面有一个推的，左右有一个扶持的，这样的话他还一直走着。如果自己力量不够，还不至于半途而废，到另一道去转走了。你看这个比喻打得非常好。而且他讲到说为什么要设《饬终津梁》，就是有些人因缘不具，特别是有三类的人。

第一类就是平时的功夫不够，那么死的时候病苦缠身，临终没有人引导，那很可能就冤枉地随着业力受苦去了。那这一类的人平常其实还是有信愿的，但是他没人引导这叫有因无缘。那么还有一些人临终的助缘倒是挺好的，可能家里人帮忙有请来善男信女同修莲友们助念，但是他自己的心没发起来，自己心里颠倒，贪恋世间的各种放不下呀。这个谁都不要吹牛，大家常要演习，要想想我们自己到临终的时候可咋办？那这第二种人，他就是有缘无因，虽然碰到好的同修们来成就，可是他自己提不起来这种劲。

第三种缘分是什么？就是修行念佛，他就一辈子也念，他只是求个家宅吉祥呀，消灾延寿，从骨子里面他还特别怕死，不要说真的面对死的时候能够挺身而跃，趁机做他一把，说个死字他都怕得要命，这一类就叫做无因无缘的人。所以说这本书为什么要临终助念？就是主要说这三类人如果没人帮就很麻烦。

这里要强调一下，大家要读懂印祖给我们开示的这个意思。确实我也有点儿害怕了，有时候把一个法稍微着重的给大家讲一下，结果一下就把它当成主心骨去理解了。这一段印祖的开示是什么？真正我们是一个念佛之人的话，临终助念这是我们发的心，可不是我们修的正业，就等着临终的时候靠亲友团来助念，那万一没有这个因缘感召不来呢？你就不往生了吗？当然反过来说，如果说为了自己的父母亲，这是我们的大恩人，包括兄弟姐妹夫妇，这是手足伴侣嘛。所以在《饬终津梁》里面也这样提到，比如说就是亲人在临终的时候，你要真实表现出来这种慈悲，不能不耐烦，或者依着自己的性子，要随顺亲人他的感受，不让他生一丝一毫的烦恼。

再者，如果说有请正知正见，有经验的专业的助念团，那么就一切都要听助念团的话，不可以干涉太多，就要依教奉行。比如说很简单的，眼看着不行了肯定不行了，这时候一定要提起正念成就他往生，给他打气。千万不要听别人的又是要打强心针、又电击、吃补药等等这一类的，一个你自己乱了阵脚，另一个要亡者又生起一种贪生怕死的妄想，这个时候就害怕了。

再一个，如果说平常有什么家庭呀或者遗嘱啊这类没有交代清楚，在亡者心比较清明的时候问清楚就行，神识昏迷了就不要再问了，而是说一定把这事处理好，让他放心地去往生，成就他舍下这儿往那儿走，这是唯一的一个原则，不要障道。很多人学佛很久了，还在这犯糊涂。那么包括有一些六亲眷属来探望，一定要懂得方便善巧引到另外的房间，很可能借他的看到亲人悲伤和生死离别的这个因缘，给他灌输点佛法把他也度了。

总归就是说如果亡者有的业障比较重，临终生烦恼，又不念佛又想吃肉又犯糊涂等等这些，那我们就一定要虔诚地在佛前代他向三宝忏悔，这也是能够起一定作用的。大家要仔细了解，就看印祖给我们推荐的《饬终津梁》及《临终三要》这两本书，总归一切都是为了同生西方净土中。

南无阿弥陀佛！