德国哲学家海德格尔说：人是向死的存在。在人的一生中，经常会有脆弱的时期；在意识活动中，偶尔会有不想活下去的念头。但是，自杀的念头要是成为行动时，人生的悲剧便产生了。

众生对于死亡的恐惧是个普遍的现象，其原因可有以下几点：

一、源自对死亡的无知与无奈，我们不知道什么是死亡，当死亡来临时又特别无奈于自己的死亡。所以自杀者真正的痛苦是自杀者死亡过程中的痛苦——一种对生命生存的欲望与死亡抗争的痛苦。

二﹑对死后生命是否延续的疑虑，如果对未来生命有一种期许与信心，便能坦然地面对死亡。

三﹑对现世一切存有的执著——包括我与我所，佛教强调人在死亡的八小时之内不准移动尸体，人的心识离开肉体是一个缓慢的过程，心识对身体有强烈的执著，如果这时候移动身体，容易生起嗔恨心，进而影响到未来的生命形态。同时主张亲属不得出现哭声，因为临终者会听到哭声而增加对现实的贪恋，这和中国人哭丧的习俗不同，有些人还无法接受，认为与孝道相违背。

四、受到传统文化与社会民俗对死亡负面印象的熏染与误导。中国传统认为人死为鬼，听起来就非常可怕。

在不杀生戒中，自杀与杀他是同样的罪。佛教反对自杀的理由，是基于贪、嗔、痴三毒。

第一、自杀涉及到自我与贪，自杀的动机即使与宗教有关，如厌离身体、急于升天，或厌世间苦而兴起对离苦乐境的不当贪求，所以有贪欲之咎。有贪也就意味着无法解脱。从佛教的自觉觉他的精神来说，在救渡众生过程中，与其选择自杀，不如布施一切并努力为众生服务，这样才能转化贪心。

第二，与嗔有关。自杀中如果夹杂了自暴自弃的动机，这是一种对于自然生命的暴力行为，这种暴力的行为也违背了不杀生戒。所以，在佛教中自杀犯波罗夷罪，这种罪是最重的一种罪，属于断头罪，不通忏悔，即无法通过忏悔消除罪业。

第三，就是苦与痴。自杀源于痛苦，而痛苦就来自于无明。不明白生命的起源，不明白自杀的痛苦，这些都是愚痴的表现。我们知道，佛法所讲的苦不是单指悲伤中的苦痛，而是指一种现实的逼迫。所以苦是一种现实，不是一种答案。我们生命所追求的都是苦，因为当追求到的时候答案又变成了现实。

第四，自杀是障道的因缘。身体虽然是臭皮囊，但是却有借假修真的作用，是修道的增上缘。如果采取了自杀行为，自然无法成就道业。

第五，罪性虽空，缘起是实。罪从本性来说是空的，但它有因有缘，符合缘起法。因缘之中就存在因果的报应，所以罪性虽空的空不是指没有业力，也不是指没有罪，更不是指没有这个现实，而是说在罪和现实之中没有不变的本性，它是一个无常法。因此，对于自杀的问题，我们虽然知道其罪性虽空，但也要知道 缘起是实。只有这样，我们才能够好好地面对自己的生命。